（1）摘要：非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的推進(jìn)，深刻影響了我國(guó)眾多手工技藝的傳承和發(fā)展。在參與其中的各利益相關(guān)方中，地方的角色和作用尤為顯著。以三都水族馬尾繡為例，在其成為級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目后，在當(dāng)?shù)亟M織領(lǐng)導(dǎo)下建立了保障機(jī)構(gòu)，施行了相關(guān)政策，并舉辦馬尾繡培訓(xùn)班，提升優(yōu)秀藝人的地位和影響，擴(kuò)大馬尾繡的社會(huì)認(rèn)知度和需求，顯示了地方的重要推動(dòng)作用?！胺沁z”為傳統(tǒng)手工技藝的傳承創(chuàng)造出新的情境，技藝傳承渠道、制品內(nèi)容、形式功能等都發(fā)生著變化。這一方面拓展了技藝的生存空間，同時(shí)也使得馬尾繡所蘊(yùn)含的歷史價(jià)值和文化價(jià)值被削弱。但我們不應(yīng)該夸大這種削弱的消極意義，而應(yīng)該將其視為一種積極的傳承狀態(tài)。,[3]ZhangJianshi，YangZhengwen．TheProtectionfortheSouthwestTraditionalHandcraftCultureResources[J]．JournalofSouthwestUniversityforNationalities（Humanitiesandsocialscience）,2004，（3）．,水族的聚居區(qū)江河溪流交錯(cuò)，夾雜著若干起伏的丘陵、平壩、河谷和山脊，人們多依山傍水而居，長(zhǎng)期生活在相對(duì)封閉的環(huán)境中，生產(chǎn)生活資料以自給為主，縫衣繡花曾是女們的必修課，而馬尾繡更是女在出嫁前必須掌握的一項(xiàng)基本技能，其工藝的好壞是當(dāng)?shù)卦u(píng)價(jià)女的一個(gè)重要尺度。在這種環(huán)境和認(rèn)知下，一代代的水族女自小看著長(zhǎng)輩們刺繡、縫制，自然習(xí)得了工藝中的各個(gè)環(huán)節(jié)，記取了歷代傳承的紋樣配色。心靈手巧的女孩，在十幾歲時(shí)就可以獨(dú)立完成繁復(fù)而精美的馬尾繡背帶，她們的作品率真而充滿生命力，表現(xiàn)出強(qiáng)烈的地方色彩，體現(xiàn)了世代相承的文化積淀。,非遺旅游，即非物質(zhì)文化遺產(chǎn)旅游，是建立在非遺資源開(kāi)發(fā)的基礎(chǔ)上的文旅消費(fèi)形式。非遺資源包括各族人民世代相承的、與人民生活密切相關(guān)的各種傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式，主要涵蓋六大類，包括：口頭文學(xué)以及作為其載體的語(yǔ)言；美術(shù)、書法、音樂(lè)、舞蹈、戲劇、曲藝和雜技；傳統(tǒng)技藝、醫(yī)藥和歷法；禮儀、節(jié)慶等民俗；體育和游藝；其他非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。,楊氏太極推手功法是成都市市級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表項(xiàng)目。非遺課堂上，楊氏太極推手功法傳承人尹書剛通過(guò)云端向西班牙的學(xué)生們講解楊氏太極推手功法。,非遺巧手,三、“非遺”后的馬尾繡傳承
云和 遂昌 松陽(yáng) 慶元 景寧畬族 渭源 隴西 通渭 漳縣 臨洮 隴南 筠連 屏山 廣安 華鎣 岳池 鄰水 武勝 達(dá)州 萬(wàn)源黑龍江江油 鹽亭 三臺(tái) 平武 安縣 梓潼 廣元 青川 旺蒼雙江拉祜族佤族布朗族傣族 耿馬傣族佤族自治江西柘榮 屏南 古田 周寧 武夷山公主嶺 梅河口 伊通滿武漢 黃石 大冶 陽(yáng)新 十堰 鄖縣 竹山 房縣 鄖西門源回族 大通回族土族 河南蒙古族 化隆回族

（2）⑤參加培訓(xùn)的學(xué)員不僅全部免費(fèi)，而且還統(tǒng)一配發(fā)了資料袋，資料袋內(nèi)除一般學(xué)習(xí)所用的記錄本、筆之外，還有五彩絲線和繡花用的底布，這兩樣?xùn)|西的準(zhǔn)備組織單位確實(shí)花了一番心思，絲線以草綠、黃、金、橙、灰、紫、棕等顏色為主，沿襲了傳統(tǒng)馬尾繡背帶繡線的色調(diào)，對(duì)學(xué)員的刺繡配色起著引導(dǎo)作用，而底布則特別選用藍(lán)靛染成的家織布，并加粘底襯保持硬挺，裁成A4大小，方便攜帶和裝裱。,同學(xué)們了解了虎頭帽的歷史背景，觀察了虎頭帽的造型特點(diǎn)，并發(fā)揮想象，運(yùn)用剪、貼的方法進(jìn)行創(chuàng)作。,省工藝美術(shù)大師張長(zhǎng)明說(shuō)，玉器有五大類工藝，漆器有十大類工藝，實(shí)事求是地講，許多老師傅的技藝沒(méi)有完全傳承下來(lái)，如漆器中的針刻技藝、淺刻技藝、漆寶砂技藝就沒(méi)有恢復(fù)。,我國(guó)非遺資源十分豐富。截至2020年12月，中國(guó)入選聯(lián)合國(guó)教科文組織非遺名錄的項(xiàng)目共計(jì)42項(xiàng)，是目前世界上擁有世界非物質(zhì)文化遺產(chǎn)數(shù)量最多的。在級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)方面，共包含1372個(gè)級(jí)項(xiàng)目。,張建世，楊正文．西南少數(shù)民族傳統(tǒng)工藝文化資源的保護(hù)[J]．西南民族大學(xué)學(xué)報(bào)（人文社科版）,2004，（3）．

蒙自 舊 開(kāi)遠(yuǎn) 彌勒 紅河 綠春 瀘西 建水 元陽(yáng)拉薩 林周 達(dá)孜 尼木 當(dāng)雄 曲水 那曲 嘉黎 申扎瑪納斯 呼圖壁 特克斯 尼勒克 吉木乃 布爾津 哈巴河 太倉(cāng) 昆山 吳江 南通 如皋 通州 海門 啟東 海安寧夏回族中方 婁底 漣源 新化 雙峰 吉首 古丈 龍山 永順銅梁 梁平 城口 墊江 武隆 豐都蕉嶺 大埔 豐順 五華 平遠(yuǎn) 汕尾 陸豐 海豐 陸河 思南 石阡 畢節(jié) 黔西 大方巴里坤哈薩克 塔什庫(kù)爾干塔吉克 焉耆回族 門源回族 大通回族土族 河南蒙古族 化隆回族

（3）只有通過(guò)一個(gè)個(gè)團(tuán)隊(duì)的傳承，形成一個(gè)個(gè)梯隊(duì)，并進(jìn)行搶救、規(guī)范、長(zhǎng)效保護(hù)，揚(yáng)州的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)才能跨過(guò)“斷檔”這個(gè)檻,剪紙傳承人張秀芳是家傳剪紙的第六代傳人，剪紙手藝在張家已連綿三百年不絕?！艾F(xiàn)在我著急的是，怕在我手上傳承斷檔?！?三、“非遺”后的馬尾繡傳承,雕版印刷技藝傳承人陳義時(shí)，在雕版刻圖過(guò)程中，為使人物眼眸傳神，獨(dú)創(chuàng)地將木紋橫絲變豎絲，使揚(yáng)州雕版技藝又增添了一個(gè)新的絕活。,從需求端來(lái)看，一方面，隨著人民文化自信程度的提高，非遺的社會(huì)認(rèn)知度和影響力正逐步提高；另一方面，非遺開(kāi)始融入大眾生活，人們?cè)絹?lái)越接受和喜愛(ài)具有文化內(nèi)涵的消費(fèi)品。,9、社會(huì)行為，形成民族特有的精神傳承。民族精神既有人類文化的共，又有地域特色非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的共時(shí)基本價(jià)值:一、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的科學(xué)價(jià)值1.生產(chǎn)力狀況的真實(shí)反映非物質(zhì)文化遺產(chǎn)作為歷史的產(chǎn)物，是對(duì)歷史上不同時(shí)代生產(chǎn)力發(fā)展?fàn)顩r、科學(xué)技術(shù)發(fā)展程度，人類創(chuàng)造能力和認(rèn)識(shí)水平的原生態(tài)的保留和反映。2.本身具有的科學(xué)含量非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的科學(xué)價(jià)值還指某些非物質(zhì)文化遺產(chǎn)本身就具有相當(dāng)高的科學(xué)含量和內(nèi)容，有較多的科學(xué)成分和因素。二、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的社會(huì)價(jià)值1.非物質(zhì)文化遺產(chǎn)促進(jìn)社會(huì)和諧的價(jià)值（1）非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中含大量傳統(tǒng)倫理道德資源（2）非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是人們交互作用的產(chǎn)物和表現(xiàn)（3）民族特有的文化形態(tài)和個(gè)的保留,我國(guó)在“非遺”保護(hù)中的主導(dǎo)地位是由最初確立的“主導(dǎo)、社會(huì)參與，明確職責(zé)、形成合力”②工作原則所賦予的。在這一工作原則下，全面參與了“非遺”保護(hù)的各個(gè)環(huán)節(jié)，直接構(gòu)建了我國(guó)的“非遺”保護(hù)體系。各類“非遺”被納入這一體系之中，其傳承發(fā)展的情境也發(fā)生了巨大的變化。作為“非遺”的一個(gè)重要部分，手工技藝也自然進(jìn)入到這一進(jìn)程之中，開(kāi)始了“非遺化”的傳承發(fā)展道路。本文以水族馬尾繡技藝進(jìn)入級(jí)“非遺”名錄為時(shí)間節(jié)點(diǎn)，考察這一技藝在主導(dǎo)的保護(hù)工作體系下的發(fā)展現(xiàn)狀，試圖探討在“非遺”保護(hù)的大環(huán)境下，傳統(tǒng)手工技藝的生存發(fā)展之路。,水族馬尾繡因歷史悠久、針?lè)ü艠愣挥鳛椤按汤C中的活化石”，其主要流傳地為貴州省黔南州三都水族自治縣三洞、中和、水龍、廷牌、恒豐、塘州、陽(yáng)安等地[2]。馬尾繡的獨(dú)特材質(zhì)和工藝使其作品飽滿清晰，呈現(xiàn)出特有的浮雕質(zhì)感，華貴穩(wěn)重的配色、大氣流暢的線條、飽滿神秘的紋樣沖擊著人們的視覺(jué)感官，顯示出與眾不同的魅力。在其流傳地區(qū)，馬尾繡是人們服飾及各類生活用品中的主體裝飾，包括女圍腰的胸前繡片（也稱為胸牌）、繡花鞋、繡花背包、童帽、背帶、枕頭、被面等。人們認(rèn)為在衣服上裝飾馬尾繡的各種吉祥圖案，可以“保佑外出趕場(chǎng)、走親戚、做活時(shí)一切順利，天黑也不怕，哪怕是帶著這些圖案的衣服放在一邊，只要能看見(jiàn)就能護(hù)佑自己”，背帶上裝飾馬尾繡“把孩子放在一邊或背上外出時(shí)就可以保佑孩子，不怕蟲(chóng)、安全、聰明、不生病、不膽小”，孩子長(zhǎng)大后，“把背帶留在家里也可以繼續(xù)保佑孩子，還可以傳給孫子”，馬尾繡的花鞋會(huì)“保佑穿著的人走路快、腳不痛、身體好，穿著去干活，保佑順利，有好收獲”。③,《天仙緣》仙幻實(shí)景秀和《尋仙緣》夜游演藝，將現(xiàn)代科技與非遺“董永傳說(shuō)”相結(jié)合，打造沉浸式的觀看和游覽體驗(yàn)。

新絳 平陸 垣曲 絳縣 稷山 芮城 夏縣 萬(wàn)榮 臨猗通遼 庫(kù)蒙自 舊 開(kāi)遠(yuǎn) 彌勒 紅河 綠春 瀘西 建水 元陽(yáng) 甘肅陽(yáng) 潢川 淮濱 息縣 新縣筠連 屏山 廣安 華鎣 岳池 鄰水 武勝 達(dá)州 萬(wàn)源紫云苗族布依族 關(guān)嶺布依族苗族銅仁 印江土家族苗族烏蘭 天峻 都蘭 曲麻萊 德令哈 格爾木鄉(xiāng)寧 曲沃 洪洞 蒲縣 呂梁 孝義 汾陽(yáng) 文水 中陽(yáng)茶陵 攸縣 湘潭 湘鄉(xiāng) 韶山 湘潭 衡陽(yáng) 耒陽(yáng) 常寧標(biāo)題：隨機(jī)標(biāo)題特』互助土族 民和回族土族 循化撒拉族 前郭爾羅斯蒙古族 鄯善 哈密 伊吾 和田 和田 洛浦 民豐 皮山 策勒右玉 應(yīng)縣 懷仁 晉中 介休 昔陽(yáng) 靈石 祁縣 左權(quán)吳橋 廊坊 霸州 三河 固安 永清 香河 大城 文安臺(tái)江 天柱 黃平 榕江 劍河 三穗 雷山 黎平 岑鞏陜西奉節(jié) 開(kāi)縣 云陽(yáng)涪陵區(qū) 黔江區(qū) 長(zhǎng)壽區(qū) 九龍坡區(qū) 大渡口區(qū) 沙坪壩區(qū) 青神 宜賓 宜賓 興文 南溪 珙縣 長(zhǎng)寧 高縣 江安標(biāo)題：隨機(jī)標(biāo)題特』奉新 萬(wàn)載 上高 撫州 南豐 樂(lè)安 金溪 南城 東鄉(xiāng)青神 宜賓 宜賓 興文 南溪 珙縣 長(zhǎng)寧 高縣 江安上栗 蘆溪 九江 瑞昌 九江 星子 武寧 彭澤 永修永川 合川 江津 南川 綦江 潼南 榮昌 璧山 大足西豐 朝陽(yáng) 凌源 北票 朝陽(yáng) 建平 興城 綏中 建昌岳普湖 麥蓋提 英吉沙 阿圖什 阿合奇 阿克陶 庫(kù)爾勒劍閣 蒼溪 遂寧 射洪 蓬溪 大英 內(nèi)江 資中 隆昌于田 墨玉 溫宿 沙雅 拜城 庫(kù)車 柯坪 新和 烏什克東 龍江 鶴崗 蘿北 綏濱 集賢 寶清 友誼 饒河甘德 達(dá)日 久治 瑪多 玉樹(shù) 雜多 稱多 治多 囊謙江西

（4）普及型培訓(xùn)招生，自由報(bào)名，基礎(chǔ)不限，旨在提高馬尾繡技藝傳承的廣度。從近幾年的培訓(xùn)情況來(lái)看，當(dāng)?shù)貗D女參與學(xué)習(xí)的積極很高。以“2010年水族馬尾繡鄉(xiāng)土人才培訓(xùn)”為例，該培訓(xùn)共在中和鎮(zhèn)妙良村、三洞鄉(xiāng)喬村、板龍村、水根村、水龍鄉(xiāng)、廷牌鎮(zhèn)、塘州鄉(xiāng)安塘村等地設(shè)立了七個(gè)培訓(xùn)點(diǎn)，學(xué)員總數(shù)達(dá)529人，開(kāi)設(shè)了水族發(fā)展史、水書文化，馬尾繡與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的關(guān)系，馬尾繡市場(chǎng)需求分析和價(jià)格因素，馬尾繡制作工藝，馬尾繡圖案設(shè)計(jì)，馬尾繡原料的挑選和色彩搭配，旅游商品的特點(diǎn)和發(fā)展方向，馬尾繡創(chuàng)業(yè)店面的設(shè)計(jì)和銷售等八門課程，考慮了民族文化與傳統(tǒng)手工技藝的關(guān)聯(lián)。全部課程由本族教師雙語(yǔ)教學(xué)，并為每位學(xué)員免費(fèi)提供記錄本、繡花絲線和家織繡花底布等學(xué)習(xí)資料⑤。,只有通過(guò)一個(gè)個(gè)團(tuán)隊(duì)的傳承，形成一個(gè)個(gè)梯隊(duì)，并進(jìn)行搶救、規(guī)范、長(zhǎng)效保護(hù)，揚(yáng)州的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)才能跨過(guò)“斷檔”這個(gè)檻,③根據(jù)對(duì)當(dāng)?shù)卮迕裨L談?wù)怼?5.傳統(tǒng)手工藝；,“非遺文創(chuàng)”依托非遺資源，通過(guò)創(chuàng)意和應(yīng)用設(shè)計(jì)，開(kāi)發(fā)出具備文化、知識(shí)和實(shí)用的文創(chuàng)商品，以非遺工坊、非遺博物館、非遺文化產(chǎn)業(yè)園、非遺主題景區(qū)為主要的落地載體。,“如果僅僅把這六位大師看成是承前啟后的傳承人，你們就錯(cuò)了。”省工藝美術(shù)大師、揚(yáng)州市工藝美術(shù)行業(yè)協(xié)會(huì)常務(wù)副理事長(zhǎng)夏林寶說(shuō)，六位大師級(jí)傳承人，每一位都是行業(yè)的領(lǐng)人物，都有自己的風(fēng)格、藝術(shù)特色，絕不是簡(jiǎn)單的繼承。以玉雕傳承人顧永駿為例，他突破揚(yáng)州玉雕的人物、花卉、爐瓶、雀鳥(niǎo)、走獸五大類，與小組成員共同攻關(guān)四年，恢復(fù)了失傳的山籽雕。眼下，山籽雕成為了揚(yáng)州玉雕的品牌。,馬尾繡列入“非遺”項(xiàng)目后，得到了多方的關(guān)注，各級(jí)傳承人除了提高自身的作品水平外，還在的鼓勵(lì)和扶持下大膽嘗試，由馬尾繡的制造者、傳授者轉(zhuǎn)變成為經(jīng)營(yíng)者和宣傳者，在更大范圍內(nèi)帶動(dòng)了當(dāng)?shù)貗D女對(duì)馬尾繡傳承的積極和信心。

岫巖滿族 清原滿族 新賓滿族 阜新蒙古族 二連浩特 蘇尼特左 蘇尼特右 錫林郭勒盟 烏蘭浩特 阿拉善左邢臺(tái) 南宮 沙河 邢臺(tái) 柏鄉(xiāng) 任縣 清河 寧晉 威縣波密 日喀則 類烏齊 浪卡子 聶拉木 謝通門 南木林行唐 靈壽 高邑 趙縣 贊皇 深澤 無(wú)極 元氏 唐山鄯善 哈密 伊吾 和田 和田 洛浦 民豐 皮山 策勒來(lái)安 定遠(yuǎn) 鳳陽(yáng) 阜陽(yáng) 界首 臨泉 潁上 阜南 太和桃源 漢壽 安鄉(xiāng) 石門 慈利 桑植 益陽(yáng) 沅江 桃江劍閣 蒼溪 遂寧 射洪 蓬溪 大英 內(nèi)江 資中 隆昌黃山 休寧 歙縣 祁門 黟縣 滁州 天長(zhǎng) 明光 全椒三門峽 平頂山 標(biāo)題：隨機(jī)標(biāo)題特』東烏珠穆沁 科爾沁左翼中 科爾沁左翼后 鄂溫克族石河子 阿拉爾 五家渠 吐魯番 托克遜 阿克蘇 阿瓦提孟連傣族拉祜族佤族 金平苗族瑤族傣族 奉新 萬(wàn)載 上高 撫州 南豐 樂(lè)安 金溪 南城 東鄉(xiāng)威遠(yuǎn) 樂(lè)山 夾江 井研 犍為 沐川 南充 閬中 營(yíng)山贛州 瑞金 南康 石城 安遠(yuǎn) 贛縣 寧都 尋烏 興國(guó)延吉 圖們 敦化 龍井 琿春 和龍 安圖 汪清四川崇禮 尚義 蔚縣 涿鹿 萬(wàn)全 承德泌陽(yáng) 平輿 汝南 遂平 正陽(yáng) 濟(jì)源上海標(biāo)題：隨機(jī)標(biāo)題特』合陽(yáng) 富平 大荔 延安 安塞 洛川 子長(zhǎng) 黃陵 延川萊西 即墨 淄博 桓臺(tái) 高青 沂源 棗莊 滕州 墾利高州 化州 信宜 電白 肇慶 高要 四會(huì) 廣寧 德慶忻州 原平 代縣 神池 五寨 五臺(tái) 偏關(guān) 寧武 靜樂(lè)辛集 藁城 晉州 新樂(lè) 鹿泉 平山 井陘 欒城 正定門源回族 大通回族土族 河南蒙古族 化隆回族 呼和浩特 和林格爾會(huì)寧 天水 武山 甘谷 清水 秦安 武威 民勤 古浪江蘇凱里 施秉 從江 錦屏 鎮(zhèn)遠(yuǎn) 麻江江華瑤族 芷江侗族 新晃侗族 通道侗族標(biāo)題：隨機(jī)標(biāo)題特』石泉 寧陜 白河 漢陰 商洛 鎮(zhèn)安 山陽(yáng) 洛南 商南鄱陽(yáng) 婺源 鉛山 余干 橫峰 弋陽(yáng) 玉山 萬(wàn)年鳳凰 瀘溪 保靖 花垣 冷水江 張家界三都水族 松桃苗族 玉屏侗族 沿河土家族夏津 臨邑 聊城 臨清 高唐 陽(yáng)谷 茌平 莘縣 東阿松原 乾安 長(zhǎng)嶺 扶余 白城 大安 洮南 鎮(zhèn)賚 通榆慶城 鎮(zhèn)原 合水 華池 環(huán)縣 寧縣 正寧長(zhǎng)春 九臺(tái) 榆樹(shù) 德惠 農(nóng)安 吉林 舒蘭 樺甸 蛟河德州 樂(lè)陵 禹城 陵縣 寧津 齊河 武城 慶云 平原喀什 巴楚 澤普 伽師 葉城 疏勒 莎車 疏附 烏恰德州 樂(lè)陵 禹城 陵縣 寧津 齊河 武城 慶云 平原

（5）引導(dǎo)和各項(xiàng)保護(hù)措施培育和擴(kuò)展了馬尾繡的新興市場(chǎng)，促進(jìn)了人們對(duì)本民族文化遺產(chǎn)的價(jià)值認(rèn)知和文化自覺(jué)，為馬尾繡的傳承帶來(lái)了新的社會(huì)情境。,⑦當(dāng)?shù)厝苏J(rèn)為，這種高跟繡鞋簡(jiǎn)化了制作程序，并保留了傳統(tǒng)的吉祥紋樣，更耐磨、防水，既實(shí)用又美觀。,非遺+直播：陶溪川引領(lǐng)線上營(yíng)銷新模式,“Panda成都·華教云課堂”分場(chǎng)活動(dòng)——非遺課堂·虎頭帽,10、2.非物質(zhì)文化遺產(chǎn)和諧價(jià)值的主要表現(xiàn):，促進(jìn)個(gè)體的和諧。就個(gè)體的人的層面而言，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)既能促進(jìn)自我與內(nèi)心的和諧，也能促進(jìn)自我與他人的和諧，這是和諧價(jià)值中人與內(nèi)心、人與他人的和諧。第二，促進(jìn)社會(huì)的和諧。就個(gè)體的人與集體、社會(huì)的層面而言，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)能促進(jìn)人與社會(huì)的和諧，這是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)豐富的和諧價(jià)值在促進(jìn)人與社會(huì)和諧方面的表現(xiàn)。第三，促進(jìn)族群和諧。就人的集體與集體的層面而言，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)能促進(jìn)族群與族群、與、地區(qū)與地區(qū)的和諧。第四，促進(jìn)人與自然的和諧。就人的個(gè)體、集體以及社會(huì)與自然的關(guān)系而言，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)能促進(jìn)人與自然的和諧。三、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的審美價(jià)值非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中,二是演變并存類，如繡花鞋。馬尾繡翹尖花鞋是水族服飾中的重要組成部分，而今，傳統(tǒng)的納底繡花布鞋依然存在，但喜愛(ài)新樣式的中青年女將馬尾繡與高跟鞋相結(jié)合，利用成品高跟鞋底輔以手工繡花鞋面，加工成為水族地區(qū)特有的馬尾繡高跟布鞋⑦，其中的紅地繡鞋更成為縣城女結(jié)婚時(shí)的首選。,（編輯：江曉雯）,非遺+旅游文創(chuàng)：錦繡谷打造民族文創(chuàng)品牌,⑤參加培訓(xùn)的學(xué)員不僅全部免費(fèi)，而且還統(tǒng)一配發(fā)了資料袋，資料袋內(nèi)除一般學(xué)習(xí)所用的記錄本、筆之外，還有五彩絲線和繡花用的底布，這兩樣?xùn)|西的準(zhǔn)備組織單位確實(shí)花了一番心思，絲線以草綠、黃、金、橙、灰、紫、棕等顏色為主，沿襲了傳統(tǒng)馬尾繡背帶繡線的色調(diào)，對(duì)學(xué)員的刺繡配色起著引導(dǎo)作用，而底布則特別選用藍(lán)靛染成的家織布，并加粘底襯保持硬挺，裁成A4大小，方便攜帶和裝裱。,三、“非遺”后的馬尾繡傳承,能否整合出一個(gè)類似“印象?劉三姐”似的“非遺”展示大平臺(tái)，讓“非遺”找到屬于自己的新坐標(biāo),“如果僅僅把這六位大師看成是承前啟后的傳承人，你們就錯(cuò)了?！笔」に嚸佬g(shù)大師、揚(yáng)州市工藝美術(shù)行業(yè)協(xié)會(huì)常務(wù)副理事長(zhǎng)夏林寶說(shuō)，六位大師級(jí)傳承人，每一位都是行業(yè)的領(lǐng)人物，都有自己的風(fēng)格、藝術(shù)特色，絕不是簡(jiǎn)單的繼承。以玉雕傳承人顧永駿為例，他突破揚(yáng)州玉雕的人物、花卉、爐瓶、雀鳥(niǎo)、走獸五大類，與小組成員共同攻關(guān)四年，恢復(fù)了失傳的山籽雕。眼下，山籽雕成為了揚(yáng)州玉雕的品牌。,非遺美食