非遺傳承人申請報告書怎么寫——非遺申報輔導老師:180-3733-6010（V同步）
專注于輔導申請非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，與全國各地相關文化部門有著長期的戰(zhàn)略合作關系。教育現(xiàn)有資深的專業(yè)的申報人員為您提供系統(tǒng)的輔導工作，參與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護、策劃會議及展覽服務、規(guī)劃設計品牌管理、視頻攝制等業(yè)務。

然而，20世紀80年代末，隨著外來文化思想和價值觀念的輸入，人們的價值取向逐漸發(fā)生變化，大量青年外出務工?！霸趥鹘y(tǒng)社會向現(xiàn)代社會轉(zhuǎn)型的過程中，不僅商品極大的豐富改變了人們的生活方式，人們的思想觀念也在發(fā)生變化，傳統(tǒng)工藝所賴以存在的物質(zhì)基礎和文化基礎受到了極大的動搖”[3]，自制的民族服飾漸漸被方便購買且價廉的成衣替代，女不再把學習馬尾繡技藝當作必然，和許多古老的工藝一樣，馬尾繡的需求減少，原本有限的本地市場進一步縮小，隨著老藝人的辭世，制作技藝曾一度出現(xiàn)了斷層，馬尾繡的自然傳承嚴重衰落。,9、社會行為，形成民族特有的精神傳承。民族精神既有人類文化的共，又有地域特色非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的共時基本價值:一、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的科學價值1.生產(chǎn)力狀況的真實反映非物質(zhì)文化遺產(chǎn)作為歷史的產(chǎn)物，是對歷史上不同時代生產(chǎn)力發(fā)展狀況、科學技術發(fā)展程度，人類創(chuàng)造能力和認識水平的原生態(tài)的保留和反映。2.本身具有的科學含量非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的科學價值還指某些非物質(zhì)文化遺產(chǎn)本身就具有相當高的科學含量和內(nèi)容，有較多的科學成分和因素。二、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的社會價值1.非物質(zhì)文化遺產(chǎn)促進社會和諧的價值（1）非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中含大量傳統(tǒng)倫理道德資源（2）非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是人們交互作用的產(chǎn)物和表現(xiàn)（3）民族特有的文化形態(tài)和個的保留,在長期的生產(chǎn)生活中，馬尾繡形成了獨特的藝術風格與各種吉祥紋樣，映射著水族人的審美心理。馬尾繡的傳統(tǒng)紋樣以動植物和自然力量為主，如：鳳鳥、蝴蝶、蝙蝠、螺螄、馬、花草、雷電、日月等，它們或者與水族人的生活密切相關，或者蘊含了古老的神話傳說，記錄并傳遞著人們求吉祈福的心愿。隨著信息源的增加，水族女在不同程度上受到外來觀念和文化的影響，在繼承傳統(tǒng)內(nèi)容的同時，一些刺繡者積極嘗試，把生活中見到的場景，對事物的美好想象，甚至是電視中的景物引入到自己的馬尾繡中。在培訓班的學員作業(yè)中，有些作品直接將所學的水書吉祥文字作為主紋；有的把生活中的水族男、女青年當作表現(xiàn)對象；有的描繪了記憶中的特殊場景。在馬尾繡的服飾中也不乏創(chuàng)新的紋樣，如廷牌鎮(zhèn)訪談對象所展示的盛裝中繡飾了獨特的人物、頭像，其造型生動、簡練，富有創(chuàng)意。和許多古老的傳統(tǒng)手工技藝作品一樣，馬尾繡是一個具有鮮明特色的整體，但同時它的每件作品又是獨一無二的，體現(xiàn)了每位創(chuàng)作個體的藝術積累和所見所感，因此不同時期的作品會呈現(xiàn)出各自的風貌。,傳統(tǒng)的馬尾繡是水族人服飾及生活用品的一個組成部分，主要以自家生產(chǎn)制作，親友間互相贈送為主，少量的作品在集市上銷售給本地人。而今，大量馬尾繡制品進入市場，進行商品化經(jīng)營。三都的馬尾繡銷售主要形式有“馬尾繡協(xié)會為大家找銷路（三都現(xiàn)有兩個馬尾繡協(xié)會，分別在中和鎮(zhèn)和三洞鄉(xiāng)板龍村）；專門從事馬尾繡收購加工的經(jīng)紀人和馬尾繡專賣店；城鎮(zhèn)人、外來旅游者零散購買紀念品、禮品；本地人的購買需求”⑥等幾個方面。,馬尾繡列入“非遺”項目后，得到了多方的關注，各級傳承人除了提高自身的作品水平外，還在的鼓勵和扶持下大膽嘗試，由馬尾繡的制造者、傳授者轉(zhuǎn)變成為經(jīng)營者和宣傳者，在更大范圍內(nèi)帶動了當?shù)貗D女對馬尾繡傳承的積極和信心。,較為成功的案例是貴州丹寨錦繡谷。該景區(qū)以鄉(xiāng)鎮(zhèn)合作社、村寨工坊以及系統(tǒng)的技能培訓為途徑，保護并提升苗族、侗族、瑤族、水族等民族的刺繡、蠟染、織布、造紙等傳統(tǒng)工藝，并通過“實體店+電子商務”的方式，專注打造民族手工產(chǎn)品的品牌影響力，由此成為我,從市場角度來看，非遺旅游正逐步從部門“輸血”向自身“造血”發(fā)展，多產(chǎn)業(yè)跨界融合發(fā)展也成為趨勢。圍繞非遺旅游，非遺研學、非遺民宿、非遺演藝、非遺文創(chuàng)等產(chǎn)品形態(tài)不斷涌現(xiàn)。鄯善 哈密 伊吾 和田 和田 洛浦 民豐 皮山 策勒昭通 永善 綏江 鎮(zhèn)雄 大關 鹽津 巧家 彝良 威信寬甸滿族 桓仁滿族 本溪滿族 喀喇沁左翼蒙古族 金秀瑤族 融水苗族 隆林各族 恭城瑤族阿城 尚志 雙城 五常 方正 賓縣 依蘭 巴彥 通河特區(qū)布拖 雷波 普格 寧南 喜德 會東 越西 會理 鹽源茶陵 攸縣 湘潭 湘鄉(xiāng) 韶山 湘潭 衡陽 耒陽 常寧惠安 永春 安溪 德化 金門 漳州 龍海 平和 南靖革吉 日土 札達 改則 林芝 墨脫 朗縣 米林 察隅盧氏 陜縣 南陽 鄧州 桐柏 方城 淅川 鎮(zhèn)平 唐河象州 武宣 忻城 崇左 憑祥 寧明 扶綏 龍州 大新陜西汨羅 岳陽 湘陰 平江 華容 常德 津 澧縣 臨澧萊西 即墨 淄博 桓臺 高青 沂源 棗莊 滕州 墾利遼寧澤庫 尖扎 共和 同德 貴德 興海 貴南 瑪沁 班瑪江永 道縣 雙牌 懷化 洪江 會同 沅陵 辰溪 溆浦許昌 鄢陵 襄城 漯河 臨潁 舞陽 義馬 靈寶 澠池太倉 昆山 吳江 南通 如皋 通州 海門 啟東 海安阿城 尚志 雙城 五常 方正 賓縣 依蘭 巴彥 通河蓬安 儀隴 南部 西充 眉山 仁壽 彭山 洪雅 丹棱奉節(jié) 開縣 云陽 河北尉氏 蘭考 杞縣 通許 洛陽 偃師 孟津 汝陽 伊川云和 遂昌 松陽 慶元 景寧畬族 思南 石阡 畢節(jié) 黔西 大方如東 東海 灌云 贛榆 灌南 淮安 漣水 洪澤 金湖土默特左 土默特右 克什克騰 霍林郭勒銀川 靈武 永寧 賀蘭 平羅 吳忠 同心 鹽池 固原建陽 松溪 光澤 順昌 浦城 政和 龍巖 漳平 長汀丹寨 都勻 福泉 貴定 惠水 羅甸 甕安 荔波 龍里南寧 武鳴 隆安 馬山 上林 賓陽 橫縣 柳州 柳江 甘肅南雄 仁化 始興 翁源 新豐 佛山 江門 臺山 開平盱眙 鹽城 東臺 大豐 建湖 響水 阜寧 射陽 濱海成縣 禮縣 康縣封開 懷集 惠州 惠東 博羅 龍門 梅州 興寧 梅縣峨山彝族 屏邊苗族 瀾滄拉祜族 蘭坪白族普米族 8、于人們更真實、更全面、更接近本原地去認識已逝的歷史及文化。在此意義上，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)可以當之無愧地被稱為活態(tài)歷史；非物質(zhì)文化遺產(chǎn)蓄積了不同歷史時代的精粹，保留了最濃縮的民族特色，是民族歷史的活態(tài)傳承，是民族靈魂的一部分，是超時代的。二、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的文化價值表現(xiàn)形式：非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是鮮活的文化，是文化活化石，是原生態(tài)的文化基因，對其進行保護、發(fā)展有助于在全社會形成文化自覺，這樣既有利于文化的傳承、延續(xù)，又有利于文化生態(tài)的規(guī)劃、建設。三、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的精神價值表現(xiàn)形式：非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中深深蘊藏著特定民族的文化基因、精神特質(zhì)，這些維系民族血脈的元素反過來又塑造并延續(xù)了該民族一脈相承的生活態(tài)度和,4.有關自然界和宇宙的知識和實踐；,水族馬尾繡因歷史悠久、針法古樸而被喻為“刺繡中的活化石”，其主要流傳地為貴州省黔南州三都水族自治縣三洞、中和、水龍、廷牌、恒豐、塘州、陽安等地[2]。馬尾繡的獨特材質(zhì)和工藝使其作品飽滿清晰，呈現(xiàn)出特有的浮雕質(zhì)感，華貴穩(wěn)重的配色、大氣流暢的線條、飽滿神秘的紋樣沖擊著人們的視覺感官，顯示出與眾不同的魅力。在其流傳地區(qū)，馬尾繡是人們服飾及各類生活用品中的主體裝飾，包括女圍腰的胸前繡片（也稱為胸牌）、繡花鞋、繡花背包、童帽、背帶、枕頭、被面等。人們認為在衣服上裝飾馬尾繡的各種吉祥圖案，可以“保佑外出趕場、走親戚、做活時一切順利，天黑也不怕，哪怕是帶著這些圖案的衣服放在一邊，只要能看見就能護佑自己”，背帶上裝飾馬尾繡“把孩子放在一邊或背上外出時就可以保佑孩子，不怕蟲、安全、聰明、不生病、不膽小”，孩子長大后，“把背帶留在家里也可以繼續(xù)保佑孩子，還可以傳給孫子”，馬尾繡的花鞋會“保佑穿著的人走路快、腳不痛、身體好，穿著去干活，保佑順利，有好收獲”。③,揚州市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護中心主任王克認為，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)作為活態(tài)文化，其精粹是與該項目代表傳承人分不開的，因此對傳承人的保護應該是保護工作的重點。,一是逐漸消亡類，如枕頭、被面的裝飾。在九阡鎮(zhèn)水各村的水族文化展廳內(nèi)展示著枕面和被面鑲飾馬尾繡的實物，但在水族的生活中已很少見到。