（1）③根據(jù)對當(dāng)?shù)卮迕裨L談?wù)怼?3.社會實(shí)踐、禮儀、節(jié)慶活動；,非物質(zhì)文化遺產(chǎn)檔案是指圍繞非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的產(chǎn)生、發(fā)展與保護(hù)而形成的各種形式和載體的檔案資料；它是用文字、錄音、錄像、數(shù)字多媒體等多樣化手段針對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)形成的一種真實(shí)、系統(tǒng)、全面的歷史記錄。,水族的聚居區(qū)江河溪流交錯，夾雜著若干起伏的丘陵、平壩、河谷和山脊，人們多依山傍水而居，長期生活在相對封閉的環(huán)境中，生產(chǎn)生活資料以自給為主，縫衣繡花曾是女們的必修課，而馬尾繡更是女在出嫁前必須掌握的一項(xiàng)基本技能，其工藝的好壞是當(dāng)?shù)卦u價女的一個重要尺度。在這種環(huán)境和認(rèn)知下，一代代的水族女自小看著長輩們刺繡、縫制，自然習(xí)得了工藝中的各個環(huán)節(jié)，記取了歷代傳承的紋樣配色。心靈手巧的女孩，在十幾歲時就可以獨(dú)立完成繁復(fù)而精美的馬尾繡背帶，她們的作品率真而充滿生命力，表現(xiàn)出強(qiáng)烈的地方色彩，體現(xiàn)了世代相承的文化積淀。,非遺檔案一般由非物質(zhì)文化遺產(chǎn)本體檔案、非遺申報與保護(hù)檔案、傳承人檔案組成；非遺檔案與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是一個不可分割的組成，非遺檔案是保存和傳承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的載體，是文化傳承的重要途徑。,保護(hù)“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”的意義,針對這種狀況，筆者認(rèn)為馬尾繡的保護(hù)與傳承可以分為兩個發(fā)展方向：一方面是延續(xù)和保護(hù)傳統(tǒng)。由地方投入力量做公益文化事業(yè)，“提供必要的傳承場所，提供必要的經(jīng)費(fèi)資助傳承人開展授徒、傳藝、交流等活動”[4]，分級建立專題的傳承展示中心，由當(dāng)?shù)氐膫鞒腥藫?dān)當(dāng)起承上啟下的作用，制作步驟、用料不簡化，守護(hù)好傳統(tǒng)手工技藝的特色，不單純追求產(chǎn)量和經(jīng)濟(jì)利益，在教授技藝的同時，還強(qiáng)調(diào)馬尾繡的文化內(nèi)涵，保護(hù)精神財富。這是保護(hù)之本，也是發(fā)展的根基。另一方面是創(chuàng)新與市場拓展。“鼓勵和支持發(fā)揮非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源的特殊優(yōu)勢，在有效保護(hù)的基礎(chǔ)上，合理利用非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表項(xiàng)目開發(fā)具有地方、民族特色和市場潛力的文化產(chǎn)品和文化服務(wù)?！盵4]借助學(xué)者和媒體進(jìn)一步提升馬尾繡的社會認(rèn)知度，鼓勵有實(shí)力的企業(yè)與有創(chuàng)新意識的傳承人合作，充分發(fā)揮傳承人的藝術(shù)才能，地方予以減免稅收等適度扶持政策，依托企業(yè)的運(yùn)營優(yōu)勢，研究和把握現(xiàn)代商業(yè)環(huán)境的特點(diǎn)，開發(fā)符合現(xiàn)代消費(fèi)者需求的新產(chǎn)品，打造出馬尾繡相關(guān)產(chǎn)品的品牌，實(shí)現(xiàn)對文化遺產(chǎn)的多層次開發(fā)。
詔安 漳浦 華安 東山 長泰 云霄 南平 建甌 邵武福建合陽 富平 大荔 延安 安塞 洛川 子長 黃陵 延川駐馬店 蓬安 儀隴 南部 西充 眉山 仁壽 彭山 洪雅 丹棱竹溪 荊州 洪湖 石首 松滋 監(jiān)利 公安 江陵 宜昌東興 上思 欽州 靈山 浦北 貴港 桂平 平南 玉林于田 墨玉 溫宿 沙雅 拜城 庫車 柯坪 新和 烏什衡陽 衡東 衡山 衡南 祁東 邵陽 武岡 邵東 洞口臨海 玉環(huán) 天臺 仙居 三門 麗水 龍泉 縉云 青田鶴慶 祥云 賓川 永平 潞西 瑞麗 盈江 梁河 隴川

（2）水族馬尾繡因歷史悠久、針法古樸而被喻為“刺繡中的活化石”，其主要流傳地為貴州省黔南州三都水族自治縣三洞、中和、水龍、廷牌、恒豐、塘州、陽安等地[2]。馬尾繡的獨(dú)特材質(zhì)和工藝使其作品飽滿清晰，呈現(xiàn)出特有的浮雕質(zhì)感，華貴穩(wěn)重的配色、大氣流暢的線條、飽滿神秘的紋樣沖擊著人們的視覺感官，顯示出與眾不同的魅力。在其流傳地區(qū)，馬尾繡是人們服飾及各類生活用品中的主體裝飾，包括女圍腰的胸前繡片（也稱為胸牌）、繡花鞋、繡花背包、童帽、背帶、枕頭、被面等。人們認(rèn)為在衣服上裝飾馬尾繡的各種吉祥圖案，可以“保佑外出趕場、走親戚、做活時一切順利，天黑也不怕，哪怕是帶著這些圖案的衣服放在一邊，只要能看見就能護(hù)佑自己”，背帶上裝飾馬尾繡“把孩子放在一邊或背上外出時就可以保佑孩子，不怕蟲、安全、聰明、不生病、不膽小”，孩子長大后，“把背帶留在家里也可以繼續(xù)保佑孩子，還可以傳給孫子”，馬尾繡的花鞋會“保佑穿著的人走路快、腳不痛、身體好，穿著去干活，保佑順利，有好收獲”。③,變遷是傳統(tǒng)手工技藝傳承中的一種必然。正因?yàn)槊恳粋€時代都有不同的社會文化情境，有不同的時代格和追求，我們的“手上技藝”才會呈現(xiàn)出不同的特點(diǎn)。就水族馬尾繡的傳承發(fā)展而言，“非遺”保護(hù)體系無疑為其煥發(fā)生機(jī)創(chuàng)造了契機(jī)。地方主導(dǎo)下進(jìn)行的“非遺化”的努力與隨之舉辦的培訓(xùn)和推介，也許有政治和經(jīng)濟(jì)的動機(jī)，但不能否認(rèn)其客觀上較好地處理了傳統(tǒng)手工技藝如何與現(xiàn)代社會接軌并生存的問題。在這種文化自覺層次上發(fā)生的改變，應(yīng)歸屬于一種良的變遷或者說是積極的傳承。,（來源：《民族學(xué)刊》）,《中華人民共和國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法》明確了地方的作用，提出“縣級以上人民應(yīng)當(dāng)結(jié)合實(shí)際情況，采取有效措施，組織文化主管部門和其他有關(guān)部門宣傳、展示非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表項(xiàng)目”[4]。作為某一地域的權(quán)力部門，地方的認(rèn)知與決策對當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)手工技藝的興亡起著關(guān)鍵作用。,7、質(zhì)文化遺產(chǎn)的基本特點(diǎn)：一、獨(dú)特；二、活態(tài)；三、傳承；四、流變；五、綜合；六、民族；七、地域非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的價值：歷史價值、文化價值、精神價值、科學(xué)價值、審美價值、和諧價值、教育價值、經(jīng)濟(jì)價值等。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)歷時基本價值：一、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的歷史價值表現(xiàn)形式：無論是何種非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，總有其產(chǎn)生的特定歷史條件，總帶有特定時代的歷史特點(diǎn)，我們就可以了解到特定歷史時期的生產(chǎn)發(fā)展水平、社會組織結(jié)構(gòu)和生活方式、人與人之間的相互關(guān)系、道德習(xí)俗及思想禁忌；就歷史價值而言，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)以其民間的、口傳的、質(zhì)樸的、活態(tài)的存在形式，可以彌補(bǔ)官方正史之類史志典籍的不足、遺漏，可以揭破其諱飾，有助,近年來，馬尾繡的功能已逐漸由傳統(tǒng)的實(shí)用生活物品，拓展到工藝裝飾品、旅游紀(jì)念品、特色禮品等多個方面，成為三都縣標(biāo)志的民族工藝產(chǎn)品。在這個發(fā)展過程中，馬尾繡制品的內(nèi)容、形制也在發(fā)生著變化。,能否整合出一個類似“印象?劉三姐”似的“非遺”展示大平臺，讓“非遺”找到屬于自己的新坐標(biāo),[8]楊曉輝，等．貴州民間美術(shù)傳承與發(fā)展[M]．貴陽：貴州人民出版社，2006．

石河子 阿拉爾 五家渠 吐魯番 托克遜 阿克蘇 阿瓦提巴里坤哈薩克 塔什庫爾干塔吉克 焉耆回族 都安瑤族 富川瑤族 環(huán)江毛南族 羅城仫佬族西吉 隆德 涇源 彭陽 中衛(wèi) 中寧 海原 鄂爾多斯 伊金霍洛 鄂托克前 呼倫貝爾 額爾古納 陳巴爾虎邢臺 南宮 沙河 邢臺 柏鄉(xiāng) 任縣 清河 寧晉 威縣四川安慶 桐城 宿松 樅陽 太湖 懷寧 岳西 望江 潛山陽東 清遠(yuǎn) 英德 連州 佛岡 陽山 清新 東莞 中山孟連傣族拉祜族佤族 金平苗族瑤族傣族 嘉魚 通山 崇陽 通城 隨州 廣水 仙桃 天門 潛江

（3）②《辦公廳關(guān)于加強(qiáng)我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的意見》（國辦發(fā)〔2005〕18號），2005年3月26日。,本次活動由江蘇省文化和旅游廳、中共鹽城市委宣傳部指導(dǎo)，鹽城市文化廣電和旅游局、東臺市人民主辦，鹽城市非遺保護(hù)中心、東臺市文化廣電和旅游局、江蘇省廣播電視總臺廣播傳媒、東臺西溪旅游文化景區(qū)承辦。用沉浸式非遺體驗(yàn)、創(chuàng)意非遺節(jié)目，展演展示鹽城非遺的創(chuàng)新實(shí)踐。,省級傳承人韋桃花、宋水仙是其中具有代表的人物。兩位心靈手巧的藝人，從小跟隨長輩學(xué)到了一手好技藝，盡管成年后的經(jīng)歷各異，但對馬尾繡的執(zhí)著相同。韋桃花曾在省內(nèi)外賽事中多次獲獎，精湛的技藝與各項(xiàng)榮譽(yù)為她贏得了更多的關(guān)注與支持。她于2009年和2010年兩次獲得貴州省中小企業(yè)發(fā)展專項(xiàng)資金的扶持（3萬元）。在多方幫助下，她的事業(yè)越做越大，2010年8月，她投入20萬元成立了三都縣桃花馬尾繡藝術(shù)品制作有限公司。宋水仙曾作為傳承人的代表，先后參加北京中國博物館博覽會、上海世博會、臺灣文化民俗觀光博覽會等，向各地觀眾宣傳和展示馬尾繡的魅力，并陸續(xù)收集數(shù)千件馬尾繡作品，在經(jīng)營馬尾繡品的同時，開辦家庭博物館供人們參觀。,所謂非物質(zhì)文化遺產(chǎn)就是指各族人民世代相傳承的、與群眾生活密切相關(guān)的各種傳統(tǒng)文化變現(xiàn)形式和文化空間。,1.口頭傳統(tǒng)和表現(xiàn)形式，包括作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)媒介的言語；,⑥根據(jù)當(dāng)?shù)卦L談?wù)怼?3、.培養(yǎng)全社會的文化自覺，最重要的是將宏觀的理論建構(gòu)與微觀的生活世界相統(tǒng)一。文化生態(tài)保護(hù)區(qū)：是將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的原狀地保存在其所屬區(qū)域及環(huán)境中，便眾多原生態(tài)的民族民間文化的“活文化”得到整體保護(hù)，這標(biāo)志著中國文化遺產(chǎn)保護(hù)開始進(jìn)入整體，活態(tài)，保護(hù)的新階段。民間文學(xué)：廣大勞動人民的語言藝術(shù)人民的口頭創(chuàng)作。這種文學(xué)包括散文的神話民間傳說民間故事韻文的歌謠長篇敘事詩以及小戲說唱文學(xué)諺語謎語等體裁的民間作品。物質(zhì)文化遺產(chǎn)與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的主要區(qū)別：物質(zhì)文化遺產(chǎn)強(qiáng)調(diào)了遺產(chǎn)的物質(zhì)存在形態(tài)、靜態(tài)、不可再生和不可傳承，保護(hù)也主要著眼于對其損壞的修復(fù)和現(xiàn)狀的維護(hù)；非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是活態(tài)的遺產(chǎn)，注重的是可傳承,參考文獻(xiàn)：

天全 滎經(jīng) 寶興 漢源 巴中 南江 平昌 通江 資陽樂業(yè) 德保 田林 田陽 靖西 田東 那坡 賀州 鐘山金秀瑤族 融水苗族 隆林各族 恭城瑤族和平區(qū) 河?xùn)|區(qū) 河西區(qū) 南開區(qū) 河北區(qū) 紅橋區(qū) 塘沽區(qū) 漢沽區(qū) 大港區(qū)土默特左 土默特右 克什克騰 霍林郭勒臺江 天柱 黃平 榕江 劍河 三穗 雷山 黎平 岑鞏元江哈尼族彝族傣族 鎮(zhèn)沅彝族哈尼族拉祜族 南漳 谷城 保康 鄂州 荊門 鐘祥 京山 沙洋 孝感福州 福清 長樂 閩侯 閩清 永泰 連江 羅源 平潭積石山保安族東鄉(xiāng)族撒拉族 標(biāo)題：隨機(jī)標(biāo)題特』和平區(qū) 河?xùn)|區(qū) 河西區(qū) 南開區(qū) 河北區(qū) 紅橋區(qū) 塘沽區(qū) 漢沽區(qū) 大港區(qū)廈門 莆田 仙游 三明 永安 明溪 將樂 大田 寧化隆堯 臨城 廣宗 臨西 內(nèi)丘 平鄉(xiāng) 巨鹿 新河 南和張掖 民樂 山丹 臨澤 高臺 平?jīng)?靈臺 靜寧 崇信巴青 聶榮 尼瑪 比如 索縣 班戈 安多 昌都 芒康磐石 永吉 四平 雙遼 梨樹 遼源 東遼 東豐 通化鎮(zhèn)巴 城固 南鄭 洋縣 寧強(qiáng) 佛坪 勉縣 西鄉(xiāng) 略陽云和 遂昌 松陽 慶元 景寧畬族 澄江 易門 通海 江川 保山 施甸 昌寧 龍陵 騰沖會寧 天水 武山 甘谷 清水 秦安 武威 民勤 古浪工布江達(dá) 墨竹工卡 堆龍德慶 標(biāo)題：隨機(jī)標(biāo)題特』丹鳳 柞水二連浩特 蘇尼特左 蘇尼特右 錫林郭勒盟 烏蘭浩特 阿拉善左成都 彭州 邛崍 崇州 金堂 郫縣 新津 雙流 蒲江資源 永福 梧州 岑溪 蒼梧 藤縣 蒙山 北海 合浦恩施 利川 建始 來鳳 巴東 鶴峰 宣恩 咸豐萊西 即墨 淄博 桓臺 高青 沂源 棗莊 滕州 墾利邢臺 南宮 沙河 邢臺 柏鄉(xiāng) 任縣 清河 寧晉 威縣青龍滿族 豐寧滿族 寬城滿族 孟村回族柘榮 屏南 古田 周寧 武夷山遂溪 徐聞 茂名忻州 原平 代縣 神池 五寨 五臺 偏關(guān) 寧武 靜樂

（4）非物質(zhì)文化遺產(chǎn)又稱無形文化遺產(chǎn)，其最大的特點(diǎn)就是“活態(tài)流變”，強(qiáng)調(diào)的是以人為核心的技藝、經(jīng)驗(yàn)、精神，是以人為本的活態(tài)文化遺產(chǎn)，它依托于人而存在，以聲音、形象和技藝為表現(xiàn)形式，并多以身口相傳作為文化鏈而得以延續(xù)，因此對于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承的過程來說，傳承人顯得尤為重要。,玉雕傳承人江春源，同樣大膽突破，他將采用的原料從“和田白玉”變成翡翠，細(xì)心觀察白菜的形態(tài)，以翡翠制成“白菜”，全國最大的“白菜王”就出自他手。,11、的工藝品、表演藝術(shù)等，大部分具有極高的藝術(shù)價值、審美價值，是進(jìn)行藝術(shù)研究、審美研究的寶貴資源。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的時代價值:一、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的教育價值1.非物質(zhì)文化遺產(chǎn)具有重要的教育價值。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)本身涵蓋了大量的各方面知識內(nèi)容，是教育的重要知識來源；非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中又有大量獨(dú)特技藝技能可用以傳授，也構(gòu)成教育活動的重要內(nèi)容和方面；非物質(zhì)文化遺產(chǎn)有許多傳人，傳授自己獨(dú)有的寶貴技能的過程，就是教育活動的過程，而學(xué)生或受業(yè)人接受知識技能的過程，就是學(xué)習(xí)活動的過程；非物質(zhì)文化遺產(chǎn)領(lǐng)域有眾多以之為職業(yè)的專家、學(xué)者，他們在學(xué)校中、在社會上講授非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的活動，體現(xiàn)的也是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的教育價值。2.教育是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的重要手段。在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的個體教育、學(xué)校教育和社會教育中，個體教育由于涉及面小，隨著全社會對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重視和投入的增加，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目代表傳承人、民間工藝大師之類榮譽(yù)稱號的設(shè)立、授予，以及相應(yīng)的經(jīng)濟(jì)資助與收益，將會有效地吸引年輕人學(xué)習(xí)民族傳統(tǒng)文化。二、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的經(jīng)濟(jì)價值1.豐厚的經(jīng)濟(jì)價值。是因?yàn)榉俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)自身具有雙重價值。首先是遺存價值，即要確保能夠存活而不消亡，才可能被傳承、開發(fā)、研究，這是根本的因素，是前提條件。其次是經(jīng)濟(jì)價值，這只有在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)存活的前提條件下才有可能。2,四、馬尾繡制品自身的變化,近年來，馬尾繡的功能已逐漸由傳統(tǒng)的實(shí)用生活物品，拓展到工藝裝飾品、旅游紀(jì)念品、特色禮品等多個方面，成為三都縣標(biāo)志的民族工藝產(chǎn)品。在這個發(fā)展過程中，馬尾繡制品的內(nèi)容、形制也在發(fā)生著變化。,馬尾繡不僅是一項(xiàng)傳統(tǒng)手工技藝，更是水族的文化血脈，在一代代的作品中傳遞著祖輩的歷史和情感，與一些民族地區(qū)所傳承的刺繡作品趨于簡化和雷同的狀況相比，水族馬尾繡在“非遺”后形成了新的傳承情境，在變化中獲得了自己的生存和發(fā)展空間。從積極的角度講，各方的關(guān)注與當(dāng)?shù)刂鲗?dǎo)的資源開發(fā)，帶來了新興市場，推動了馬尾繡技藝的保護(hù)與傳承，并且在一定程度上提高了技藝持有者的地位，為人們開拓了視野、增強(qiáng)了自信心和創(chuàng)造力。

武漢 黃石 大冶 陽新 十堰 鄖縣 竹山 房縣 鄖西中方 婁底 漣源 新化 雙峰 吉首 古丈 龍山 永順石柱土家族 秀山土家族苗族 酉陽土家族苗族雙江拉祜族佤族布朗族傣族 耿馬傣族佤族自治安徽合陽 富平 大荔 延安 安塞 洛川 子長 黃陵 延川革吉 日土 札達(dá) 改則 林芝 墨脫 朗縣 米林 察隅黃山 休寧 歙縣 祁門 黟縣 滁州 天長 明光 全椒治 木壘哈薩克 和布克賽爾右玉 應(yīng)縣 懷仁 晉中 介休 昔陽 靈石 祁縣 左權(quán)雙柏 祿豐 永仁 姚安 大理 劍川 彌渡 云龍 洱源標(biāo)題：隨機(jī)標(biāo)題特』廣州 從化 增城 深圳 珠海 汕頭 南澳 韶關(guān) 樂昌都安瑤族 富川瑤族 環(huán)江毛南族 羅城仫佬族永川 合川 江津 南川 綦江 潼南 榮昌 璧山 大足衡陽 衡東 衡山 衡南 祁東 邵陽 武岡 邵東 洞口區(qū)北川羌族 木里藏族 馬邊彝族 峨邊彝族 貴州青海許昌 鄢陵 襄城 漯河 臨潁 舞陽 義馬 靈寶 澠池新邵 綏寧 新寧 邵陽 隆回 城步苗族 岳陽 臨湘濮陽 濮陽 南樂 臺前 清豐 范縣 許昌 禹州 長葛標(biāo)題：隨機(jī)標(biāo)題特』郎溪 涇縣 旌德 績溪 馬鞍山 盧龍 撫寧 邯鄲 武安 邯鄲 永年 曲周 館陶 魏縣鹿邑 西華 扶溝 沈丘 鄲城 確山 新蔡 上蔡 西平平塘 長順 獨(dú)山 六盤水 六枝特區(qū) 萬山特區(qū)河間 滄縣 青縣 獻(xiàn)縣 東光 海興 鹽山 肅寧 南皮右玉 應(yīng)縣 懷仁 晉中 介休 昔陽 靈石 祁縣 左權(quán)慶城 鎮(zhèn)原 合水 華池 環(huán)縣 寧縣 正寧延吉 圖們 敦化 龍井 琿春 和龍 安圖 汪清青河 富蘊(yùn) 福海 木蘭 延壽 訥河 富裕 拜泉 甘南 依安 克山 泰來衡陽 衡東 衡山 衡南 祁東 邵陽 武岡 邵東 洞口標(biāo)題：隨機(jī)標(biāo)題特』三都水族 松桃苗族 玉屏侗族 沿河土家族詔安 漳浦 華安 東山 長泰 云霄 南平 建甌 邵武澤庫 尖扎 共和 同德 貴德 興海 貴南 瑪沁 班瑪黔南布依族苗族于田 墨玉 溫宿 沙雅 拜城 庫車 柯坪 新和 烏什敘永 古藺 德陽 廣漢 什邡 綿竹 羅江 中江 綿陽喀什 巴楚 澤普 伽師 葉城 疏勒 莎車 疏附 烏恰南昌 新建 南昌 進(jìn)賢 安義 樂平 浮梁 萍鄉(xiāng) 蓮花西豐 朝陽 凌源 北票 朝陽 建平 興城 綏中 建昌天等 防城港紅安 羅田 浠水 蘄春 黃梅 英山 團(tuán)風(fēng) 咸寧 赤壁

（5）[4]中華人民共和國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法[S]?鋇諶?十二條/第三十條/第三十七條,二、“非遺”后的介入,三、“非遺”后的馬尾繡傳承,揚(yáng)州新聞網(wǎng)訊（記者肖固陳躍曄敏）近期，本報對揚(yáng)州批6位級“非遺”傳承人進(jìn)行了報道，不少讀者打來表示，看得過癮！希望站在更高的層次上全面了解揚(yáng)州的“非遺”、“非遺”保護(hù)與經(jīng)濟(jì)、繼承與創(chuàng)新等方面的情況。,“除了非遺＋文創(chuàng)，我們積極開展非遺＋研學(xué)、非遺＋體驗(yàn)等旅游新思路，研學(xué)體驗(yàn)讓更多的人邊玩邊學(xué)，您可以親手制作一方蠟染手帕，一頁古法花草紙，一個精致小鳥籠等等，真正的寓教于樂，在游玩中感受非遺文化?！钡ふf達(dá)小鎮(zhèn)負(fù)責(zé)人說。,楊氏太極推手功法是成都市市級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表項(xiàng)目。非遺課堂上，楊氏太極推手功法傳承人尹書剛通過云端向西班牙的學(xué)生們講解楊氏太極推手功法。,能否整合出一個類似“印象?劉三姐”似的“非遺”展示大平臺，讓“非遺”找到屬于自己的新坐標(biāo),西溪古鎮(zhèn)以范公研學(xué)課堂、非遺文創(chuàng)集市等為契機(jī)，讓游客和孩子能夠零距離接觸彩繪葫蘆、烙畫、糖人、扎染等非遺技藝。游人在活動期間來西溪，還可以自己動手制作，創(chuàng)作出個人風(fēng)格的“非遺”作品。,（編輯：江曉雯）,注釋：,《（精選）非遺概念完全詳解》由會員分享，可在線閱讀，更多相關(guān)《（精選）非遺概念完全詳解（14頁珍藏版）》請?jiān)谌巳宋膸炀W(wǎng)上搜索。,“Panda成都·華教云課堂”分場活動——非遺課堂·虎頭帽