（1）較為成功的案例是貴州丹寨錦繡谷。該景區(qū)以鄉(xiāng)鎮(zhèn)合作社、村寨工坊以及系統(tǒng)的技能培訓(xùn)為途徑，保護(hù)并提升苗族、侗族、瑤族、水族等民族的刺繡、蠟染、織布、造紙等傳統(tǒng)工藝，并通過“實(shí)體店+電子商務(wù)”的方式，專注打造民族手工產(chǎn)品的品牌影響力，由此成為我,首先在表現(xiàn)形式上，相比于以往傳統(tǒng)的陶瓷展會模式，此次開窯節(jié)采用線上直播加線下開窯的模式——網(wǎng)友既能觀看到瓷器開窯的全過程，視覺化呈現(xiàn)利于用戶直觀感受，看到喜歡的產(chǎn)品也可以立馬下單，極大地提高用戶的互動熱情。,5、則是人類活動的產(chǎn)物，無論其創(chuàng)造，還是其傳承，都需要有人的參與，離開了人的參與，根本就談不上有非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。2自然遺產(chǎn)的產(chǎn)生和存在主要是大自然自身變化的結(jié)果；而非物質(zhì)文化遺產(chǎn)需要人類的創(chuàng)造、繼承和發(fā)揚(yáng)，否則就可能會消逝。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與世界文化遺產(chǎn)的關(guān)系：兩者的共同點(diǎn)：非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與世界文化遺產(chǎn)都是人類的創(chuàng)造，離開了人的參與，它們既不能產(chǎn)生，更談不上長期存在；二者也有重合的地方。兩者的區(qū)別是關(guān)注點(diǎn)的不同：世界文化遺產(chǎn)所關(guān)注的主要是人工的、有形的、物質(zhì)形態(tài)的文化遺產(chǎn)的保護(hù)，而且，這些遺產(chǎn)基本上是不可再生的；非物質(zhì)文化遺產(chǎn)關(guān)注的主要是精神、技藝和創(chuàng)造等非物質(zhì)形態(tài)的因素。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與傳統(tǒng)民族民,[6]苑利，顧．非物質(zhì)文化遺產(chǎn)學(xué)[M]．北京：高等教育出版社，2009．,[3]ZhangJianshi，YangZhengwen．TheProtectionfortheSouthwestTraditionalHandcraftCultureResources[J]．JournalofSouthwestUniversityforNationalities（Humanitiesandsocialscience）,2004，（3）．,在長期的生產(chǎn)生活中，馬尾繡形成了獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)格與各種吉祥紋樣，映射著水族人的審美心理。馬尾繡的傳統(tǒng)紋樣以動植物和自然力量為主，如：鳳鳥、蝴蝶、蝙蝠、螺螄、馬、花草、雷電、日月等，它們或者與水族人的生活密切相關(guān)，或者蘊(yùn)含了古老的神話傳說，記錄并傳遞著人們求吉祈福的心愿。隨著信息源的增加，水族女在不同程度上受到外來觀念和文化的影響，在繼承傳統(tǒng)內(nèi)容的同時，一些刺繡者積極嘗試，把生活中見到的場景，對事物的美好想象，甚至是電視中的景物引入到自己的馬尾繡中。在培訓(xùn)班的學(xué)員作業(yè)中，有些作品直接將所學(xué)的水書吉祥文字作為主紋；有的把生活中的水族男、女青年當(dāng)作表現(xiàn)對象；有的描繪了記憶中的特殊場景。在馬尾繡的服飾中也不乏創(chuàng)新的紋樣，如廷牌鎮(zhèn)訪談對象所展示的盛裝中繡飾了獨(dú)特的人物、頭像，其造型生動、簡練，富有創(chuàng)意。和許多古老的傳統(tǒng)手工技藝作品一樣，馬尾繡是一個具有鮮明特色的整體，但同時它的每件作品又是獨(dú)一無二的，體現(xiàn)了每位創(chuàng)作個體的藝術(shù)積累和所見所感，因此不同時期的作品會呈現(xiàn)出各自的風(fēng)貌。,（編輯：王路）,非遺+扶貧：丹寨萬達(dá)小鎮(zhèn)打造融合發(fā)展新典范
合肥 長豐 肥東 肥西 蕪湖壺關(guān) 晉城 高平 澤州 陵川 陽城 沁水 朔州 山陰福建茶陵 攸縣 湘潭 湘鄉(xiāng) 韶山 湘潭 衡陽 耒陽 常寧北川羌族 木里藏族 馬邊彝族 峨邊彝族鄄城 單縣 鄆城 曹縣 定陶 巨野 東明 成武蕪湖 南陵 繁昌 蚌埠集安 通化 輝南 柳河 白山 臨江 靖宇 撫松 江源桂林 陽朔 臨桂 靈川 全州 平樂 興安 灌陽 荔浦定興 唐縣 高陽 容城 淶源 望都 安新 易縣 曲陽興縣 臨縣 方山 柳林 嵐縣 交口 交城 石樓

（2）在宣傳和經(jīng)濟(jì)效益的雙重作用下，當(dāng)?shù)貗D女對馬尾繡這一傳統(tǒng)手工技藝的重要有了新的認(rèn)知，越來越多的人重新開始刺繡，對相關(guān)的培訓(xùn)和學(xué)習(xí)持有較高的熱情。例如：在三都中和鎮(zhèn)妙良村，共有60余人參加了“2010年水族馬尾繡鄉(xiāng)土人才培訓(xùn)”，村內(nèi)女孩子13、14歲開始學(xué)習(xí)馬尾繡，不算50歲以上的（因眼花而不再適宜刺繡）女，現(xiàn)有80多人能做馬尾繡，并有一位州級傳承人。這種氛圍也帶動了原本沒有接觸過馬尾繡的外來人員，一些嫁到水族地區(qū)的其他民族婦女主動參加培訓(xùn)，自愿學(xué)習(xí)這一技藝。,三、“非遺”后的馬尾繡傳承,2、某一文化圈內(nèi)的民眾從意識上對自己的文化價值的肯定和自我珍視。如何培養(yǎng)文化自覺：非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是鮮活的文化，是文化活化石，是原生態(tài)的文化基因，對其進(jìn)行保護(hù)、發(fā)展有助于在全社會形成文化自覺，這樣既有利于文化的傳承、延續(xù)，又有利于文化生態(tài)的規(guī)劃、建設(shè)。1.迫切需要推進(jìn)社會主義核心價值體系建設(shè)；2.加強(qiáng)公民道德建設(shè)刻不容緩；3.創(chuàng)作生產(chǎn)更多無愧于歷史、無愧于時代、無愧于人民的優(yōu)秀作品。不斷努力推進(jìn)文化事業(yè)發(fā)展和解放文化生產(chǎn)力來滿足人民群眾多層次的精神需求。4.要處理好文化發(fā)展和經(jīng)濟(jì)發(fā)展、社會效益和經(jīng)濟(jì)效益的關(guān)系，將“文化搭臺、經(jīng)濟(jì)唱戲”和“經(jīng)濟(jì)搭臺、文化唱戲”相結(jié)合，將文化硬實(shí)力和文化軟實(shí)力相結(jié)合。5,據(jù)介紹，楊氏太極推手功法是在繼承楊氏太極拳班侯和健侯兩個系統(tǒng)特點(diǎn)的基礎(chǔ)上，融合成都地域文化，創(chuàng)新發(fā)展所形成的地方太極拳種，流行于成都市多個區(qū)域。主要內(nèi)容包括功理、功法、拳架、器械、推手。楊氏太極推手功法養(yǎng)生與技擊并重，兼具兩支宗脈體系之長，且經(jīng)過長期實(shí)戰(zhàn)驗(yàn)證，功力深厚，技法純熟。,非遺演出,2020年的9月5日-9月9日，陶溪川LIVE直播基地舉辦開窯節(jié)活動。此次活動面向抖音平臺所有陶瓷品類商家和非遺傳承人，活動采取線上直播加線下押窯形式，進(jìn)行了為期5天的直播帶貨活動。線上線下聯(lián)動，多資源曝光助力，此次開窯節(jié)創(chuàng)新非遺傳播形式，與時下潮流結(jié)合，受到許多網(wǎng)友的關(guān)注和追捧，總銷售額達(dá)3268萬。

郟縣 魯山 安陽 林州 安陽 滑縣 內(nèi)黃 湯陰 鶴壁巴青 聶榮 尼瑪 比如 索縣 班戈 安多 昌都 芒康辛集 藁城 晉州 新樂 鹿泉 平山 井陘 欒城 正定行唐 靈壽 高邑 趙縣 贊皇 深澤 無極 元氏 唐山井岡山 景德鎮(zhèn) 尉氏 蘭考 杞縣 通許 洛陽 偃師 孟津 汝陽 伊川米泉 奇臺 博樂 精河 溫泉 伊寧 奎屯 伊寧 昭蘇鄉(xiāng)寧 曲沃 洪洞 蒲縣 呂梁 孝義 汾陽 文水 中陽托克托 清水河 喀喇沁 巴林左 翁牛特 巴林右 扎魯特米脂 吳堡 定邊 安康 紫陽 嵐皋 旬陽 鎮(zhèn)坪 平利新邵 綏寧 新寧 邵陽 隆回 城步苗族 岳陽 臨湘

（3）雖然今年“原地過年”政策使旅游行業(yè)遭受一定程度的影響，但是位于貴州的丹寨萬達(dá)小鎮(zhèn)還是交上了一份“漂亮的成績單”，2021年春節(jié)期間丹寨小鎮(zhèn)吸引了超28萬人次旅游，成為貴州景區(qū)人氣王。以非遺為主題的旅游度假小鎮(zhèn)，丹寨小鎮(zhèn)已經(jīng)初具規(guī)模。對于以非遺作為主題和吸引力的地區(qū)來說，目前來看丹寨小鎮(zhèn)已經(jīng)是一個典型代表。,非遺先天具有市場基因，它們從誕生起就在千百年的創(chuàng)造、生產(chǎn)和銷售中，借助商業(yè)的力量才流傳至今。非遺源自我們的衣、食、住、行，本身就是常用之品?？傃灾?，“非遺+旅游”二者能結(jié)合的根本原因在于它們同時具有一種活態(tài)屬，而活態(tài)屬是非遺市場化的前提。,針對歷屆受訓(xùn)學(xué)員的優(yōu)秀作品，主辦方統(tǒng)一裝裱，并舉辦專題展覽以示鼓勵。除縣級評比外，三都縣還選拔、推薦能工巧匠參加全省賽事。在2006年首屆“多彩貴州旅游商品兩賽一會”總決賽中，三都水族選手韋桃花的馬尾繡作品奪得“貴州名匠”特等獎，位列百名之首，不僅為三都縣贏得了榮譽(yù)，也對馬尾繡技藝的傳承產(chǎn)生了積極影響。,一些依靠口授和行為傳承的文化遺產(chǎn)正在不斷消失，許多傳統(tǒng)技藝瀕臨消亡，大量有歷史、文化價值的珍貴實(shí)物與資料遭到毀棄或流失境外，隨意濫用、過度開發(fā)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的現(xiàn)象時有發(fā)生。,為加大非遺檔案化保護(hù)研究力度，摸清我市非遺檔案的家底，服務(wù)市委市中心工作和全市文化建設(shè)，加快文化強(qiáng)市、促進(jìn)岳陽大城市建設(shè)，岳陽市檔案館2019年9月開始，組成非遺檔案工作調(diào)研小組，先后到全市檔案館、文化館、非遺中心、部分鄉(xiāng)鎮(zhèn)和非遺傳習(xí)所等地，采取召開座談會、情況交流、走訪問卷、實(shí)地調(diào)查等方式對全市市級非遺檔案工作整體情況進(jìn)行專題調(diào)研，并收集了部分非遺檔案資料。市檔案館將從檔案視角，分期分批對我市市級以上非遺項(xiàng)目和非遺檔案進(jìn)行推介。,鯽魚煸炒、大火熬煮，配上豬骨、鱔魚等吊一鍋高湯，一把面條下鍋再簡單撒上蔥花，一碗回味悠長的東臺魚湯面就此誕生。作為江蘇省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，魚湯面還是東臺早茶的代表。來到古鎮(zhèn)，一碗魚湯面配上董哥哥肉包、干絲，再逛一逛“東臺早茶博物館”，才知道：早茶也有這么多講究！

文縣 兩當(dāng) 徽縣 宕昌 西和 臨夏 臨夏 康樂 永靖阿城 尚志 雙城 五常 方正 賓縣 依蘭 巴彥 通河昭通 永善 綏江 鎮(zhèn)雄 大關(guān) 鹽津 巧家 彝良 威信仁懷 遵義 綏陽 桐梓 習(xí)水 鳳岡 正安 余慶 湄潭 武義 浦江 磐安 思南 石阡 畢節(jié) 黔西 大方寶山區(qū) 閔行區(qū) 嘉定區(qū) 松江區(qū) 金山區(qū) 青浦區(qū) 南匯區(qū) 奉賢區(qū) 崇明浦東新區(qū) 天津盟桂東 永興 桂陽 永州 祁陽 藍(lán)山 寧遠(yuǎn) 新田 東安青龍滿族 豐寧滿族 寬城滿族 孟村回族標(biāo)題：隨機(jī)標(biāo)題特』南昌 新建 南昌 進(jìn)賢 安義 樂平 浮梁 萍鄉(xiāng) 蓮花銅山 睢寧 沛縣 豐縣 常州 金壇 溧陽 蘇州 常熟延吉 圖們 敦化 龍井 琿春 和龍 安圖 汪清元江哈尼族彝族傣族 鎮(zhèn)沅彝族哈尼族拉祜族 洛寧 嵩縣 宜陽 新安 欒川 汝州 舞鋼 寶豐 葉縣寬甸滿族 桓仁滿族 本溪滿族 喀喇沁左翼蒙古族 修水 湖口 德安 都昌 新余 分宜 鷹潭 貴溪 余江奉新 萬載 上高 撫州 南豐 樂安 金溪 南城 東鄉(xiāng)渝中區(qū) 江北區(qū) 南岸區(qū) 北碚區(qū) 萬盛區(qū) 雙橋區(qū) 渝北區(qū) 巴南區(qū) 萬州興縣 臨縣 方山 柳林 嵐縣 交口 交城 石樓定南 上猶 于都 龍南 崇義 信豐 全南 大余 會昌標(biāo)題：隨機(jī)標(biāo)題特』蒼南 文成 泰順 嘉興 海寧 平湖 桐鄉(xiāng) 嘉善 海鹽天等 防城港西吉 隆德 涇源 彭陽 中衛(wèi) 中寧 海原 磐石 永吉 四平 雙遼 梨樹 遼源 東遼 東豐 通化晴隆 貞豐 安龍 雅江 新龍 道孚 白玉 理塘 德格 鄉(xiāng)城 石渠 稻城沈陽 新民 法庫 遼中 康平 大連 莊河 長海 鞍山雅江 新龍 道孚 白玉 理塘 德格 鄉(xiāng)城 石渠 稻城景縣 武強(qiáng) 石家莊 張家口 高碑店 秦皇島 大廠回族河南江蘇

（4）馬尾繡列入“非遺”項(xiàng)目后，得到了多方的關(guān)注，各級傳承人除了提高自身的作品水平外，還在的鼓勵和扶持下大膽嘗試，由馬尾繡的制造者、傳授者轉(zhuǎn)變成為經(jīng)營者和宣傳者，在更大范圍內(nèi)帶動了當(dāng)?shù)貗D女對馬尾繡傳承的積極和信心。,[1]張道一．張道一選集[M]．南京：東南大學(xué)出版社，2009．,1997年聯(lián)合國教科文組織制定了《人類口頭和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作評選法》，2003年通過了《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)國際公約》。,非遺先天具有市場基因，它們從誕生起就在千百年的創(chuàng)造、生產(chǎn)和銷售中，借助商業(yè)的力量才流傳至今。非遺源自我們的衣、食、住、行，本身就是常用之品。總言之，“非遺+旅游”二者能結(jié)合的根本原因在于它們同時具有一種活態(tài)屬，而活態(tài)屬是非遺市場化的前提。,若是表演沒看夠，風(fēng)景這邊更多。在草市街舞樂廣場，非遺民俗表演每天上演。變臉、頂缸、飛斧、噴火……五湖四海的游客都能在這里，近距離感受傳承千百年的非遺技藝。,7、質(zhì)文化遺產(chǎn)的基本特點(diǎn)：一、獨(dú)特；二、活態(tài)；三、傳承；四、流變；五、綜合；六、民族；七、地域非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的價值：歷史價值、文化價值、精神價值、科學(xué)價值、審美價值、和諧價值、教育價值、經(jīng)濟(jì)價值等。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)歷時基本價值：一、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的歷史價值表現(xiàn)形式：無論是何種非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，總有其產(chǎn)生的特定歷史條件，總帶有特定時代的歷史特點(diǎn)，我們就可以了解到特定歷史時期的生產(chǎn)發(fā)展水平、社會組織結(jié)構(gòu)和生活方式、人與人之間的相互關(guān)系、道德習(xí)俗及思想禁忌；就歷史價值而言，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)以其民間的、口傳的、質(zhì)樸的、活態(tài)的存在形式，可以彌補(bǔ)官方正史之類史志典籍的不足、遺漏，可以揭破其諱飾，有助

象州 武宣 忻城 崇左 憑祥 寧明 扶綏 龍州 大新福建汨羅 岳陽 湘陰 平江 華容 常德 津 澧縣 臨澧燈塔 遼陽 盤錦 盤山 大洼 鐵嶺 開原 鐵嶺 昌圖武川 包頭 固陽 烏海 赤峰 寧城 林西 敖漢 開魯石泉 寧陜 白河 漢陰 商洛 鎮(zhèn)安 山陽 洛南 商南富縣 延長 甘泉 宜川 志丹 黃龍 吳 漢中 留壩街道鎮(zhèn)鄉(xiāng)平塘 長順 獨(dú)山 六盤水 六枝特區(qū) 萬山特區(qū)陜西永川 合川 江津 南川 綦江 潼南 榮昌 璧山 大足標(biāo)題：隨機(jī)標(biāo)題特』廣州 從化 增城 深圳 珠海 汕頭 南澳 韶關(guān) 樂昌筠連 屏山 廣安 華鎣 岳池 鄰水 武勝 達(dá)州 萬源米泉 奇臺 博樂 精河 溫泉 伊寧 奎屯 伊寧 昭蘇貢覺 八宿 左貢 邊壩 洛隆 江達(dá) 丁青 察雅 乃東奉新 萬載 上高 撫州 南豐 樂安 金溪 南城 東鄉(xiāng) 維吾爾張家川回族 天祝藏族 肅南裕固族陽 潢川 淮濱 息縣 新縣石林彝族 西盟佤族 維西傈僳族 貢山獨(dú)龍族怒族 柘榮 屏南 古田 周寧 武夷山隆子 定結(jié) 薩迦 江孜 拉孜 定日 康馬 吉隆 亞東標(biāo)題：隨機(jī)標(biāo)題特』會寧 天水 武山 甘谷 清水 秦安 武威 民勤 古浪陽高 左云 廣靈 渾源 陽泉 平定 盂縣 長治 潞城澄江 易門 通海 江川 保山 施甸 昌寧 龍陵 騰沖成都 彭州 邛崍 崇州 金堂 郫縣 新津 雙流 蒲江泰州 泰興 姜堰 靖江 興化 宿遷 沭陽 泗陽 泗洪海城 臺安 撫順 撫順 本溪 丹東 東港 鳳城 錦州嫩江 孫吳 綏化 安達(dá) 肇東 海倫 綏棱 蘭西 明水南澗彝族 新平彝族傣族 祿勸彝族苗族 浙江西吉 隆德 涇源 彭陽 中衛(wèi) 中寧 海原 河間 滄縣 青縣 獻(xiàn)縣 東光 海興 鹽山 肅寧 南皮標(biāo)題：隨機(jī)標(biāo)題特』行唐 靈壽 高邑 趙縣 贊皇 深澤 無極 元氏 唐山繁峙 河曲 保德 定襄 岢嵐 臨汾 侯馬 霍州 汾西雞西 密山 虎林 雞東 大慶 林甸 肇州 肇源 漠河定南 上猶 于都 龍南 崇義 信豐 全南 大余 會昌漾濞彝族 尋甸回族 墨江哈尼族 江城哈尼族彝族 昭平 河池 宜州 天峨 鳳山 南丹 東蘭 來賓 合山族 長白朝鮮族 延邊朝鮮族 衡陽 衡東 衡山 衡南 祁東 邵陽 武岡 邵東 洞口盟織金 金沙 赫章 納雍 興義 望謨 興仁 普安 冊亨

（5）“非遺”，我們該傳承什么？,鏡頭兩端的成都及西班牙的學(xué)生們都聚精會神地制作著屬于自己的那頂獨(dú)一無二的虎頭帽。制作完成后，大家都迫不及待地將虎頭帽作品戴上，并開心地分享給鏡頭那端的新朋友們。,加強(qiáng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)這一不可再生資源的保護(hù)已經(jīng)刻不容緩。,四是延伸拓展類，如盛裝衣飾。馬尾繡流傳地區(qū)的傳統(tǒng)女盛裝只在圍腰上裝飾馬尾繡胸牌，而近幾年隨著人們對馬尾繡價值認(rèn)知的提升，馬尾繡裝飾拓展到了領(lǐng)襟、袖口、褲腿等部位，人們在節(jié)慶和重要場合時以穿戴自己繡制的馬尾繡盛裝為榮。與此同時，部分商品化的馬尾繡作品形式發(fā)生了轉(zhuǎn)化和延伸，加裝鏡框的繡片、大型壁掛等純裝飾類制品應(yīng)運(yùn)而生，甚至出現(xiàn)了為企業(yè)定制的產(chǎn)品商標(biāo)，馬尾繡被帶入了更為廣泛的應(yīng)用領(lǐng)域。,2008年，三都縣成立馬尾繡開發(fā)工作領(lǐng)導(dǎo)小組，制定《三都水族自治縣水族馬尾繡民間藝人培訓(xùn)五年發(fā)展規(guī)劃》，由縣人事勞動和社會保障局牽頭，縣扶貧辦、民宗局、經(jīng)貿(mào)局、旅游局、文廣局、文聯(lián)等多家單位共同參與，明確了“進(jìn)一步保護(hù)、開發(fā)和弘揚(yáng)水族馬尾繡工藝，全面提高馬尾繡制作水平和營銷能力，培養(yǎng)造就一批優(yōu)秀的馬尾繡制作民間藝人”④的指導(dǎo)思想，表現(xiàn)了當(dāng)?shù)貙Ρ镜貍鹘y(tǒng)手工技藝的重視。,非物質(zhì)文化遺產(chǎn)又稱無形文化遺產(chǎn)，其最大的特點(diǎn)就是“活態(tài)流變”，強(qiáng)調(diào)的是以人為核心的技藝、經(jīng)驗(yàn)、精神，是以人為本的活態(tài)文化遺產(chǎn)，它依托于人而存在，以聲音、形象和技藝為表現(xiàn)形式，并多以身口相傳作為文化鏈而得以延續(xù)，因此對于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承的過程來說，傳承人顯得尤為重要。,（三）商品化經(jīng)營帶來的改變,在有效保護(hù)的前提下合理利用，防止對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的誤解、歪曲或?yàn)E用。,7、質(zhì)文化遺產(chǎn)的基本特點(diǎn)：一、獨(dú)特；二、活態(tài)；三、傳承；四、流變；五、綜合；六、民族；七、地域非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的價值：歷史價值、文化價值、精神價值、科學(xué)價值、審美價值、和諧價值、教育價值、經(jīng)濟(jì)價值等。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)歷時基本價值：一、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的歷史價值表現(xiàn)形式：無論是何種非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，總有其產(chǎn)生的特定歷史條件，總帶有特定時代的歷史特點(diǎn)，我們就可以了解到特定歷史時期的生產(chǎn)發(fā)展水平、社會組織結(jié)構(gòu)和生活方式、人與人之間的相互關(guān)系、道德習(xí)俗及思想禁忌；就歷史價值而言，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)以其民間的、口傳的、質(zhì)樸的、活態(tài)的存在形式，可以彌補(bǔ)官方正史之類史志典籍的不足、遺漏，可以揭破其諱飾，有助,二、“非遺”后的介入,10、2.非物質(zhì)文化遺產(chǎn)和諧價值的主要表現(xiàn):，促進(jìn)個體的和諧。就個體的人的層面而言，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)既能促進(jìn)自我與內(nèi)心的和諧，也能促進(jìn)自我與他人的和諧，這是和諧價值中人與內(nèi)心、人與他人的和諧。第二，促進(jìn)社會的和諧。就個體的人與集體、社會的層面而言，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)能促進(jìn)人與社會的和諧，這是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)豐富的和諧價值在促進(jìn)人與社會和諧方面的表現(xiàn)。第三，促進(jìn)族群和諧。就人的集體與集體的層面而言，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)能促進(jìn)族群與族群、與、地區(qū)與地區(qū)的和諧。第四，促進(jìn)人與自然的和諧。就人的個體、集體以及社會與自然的關(guān)系而言，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)能促進(jìn)人與自然的和諧。三、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的審美價值非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中,水族的聚居區(qū)江河溪流交錯，夾雜著若干起伏的丘陵、平壩、河谷和山脊，人們多依山傍水而居，長期生活在相對封閉的環(huán)境中，生產(chǎn)生活資料以自給為主，縫衣繡花曾是女們的必修課，而馬尾繡更是女在出嫁前必須掌握的一項(xiàng)基本技能，其工藝的好壞是當(dāng)?shù)卦u價女的一個重要尺度。在這種環(huán)境和認(rèn)知下，一代代的水族女自小看著長輩們刺繡、縫制，自然習(xí)得了工藝中的各個環(huán)節(jié)，記取了歷代傳承的紋樣配色。心靈手巧的女孩，在十幾歲時就可以獨(dú)立完成繁復(fù)而精美的馬尾繡背帶，她們的作品率真而充滿生命力，表現(xiàn)出強(qiáng)烈的地方色彩，體現(xiàn)了世代相承的文化積淀。,張建世，楊正文．西南少數(shù)民族傳統(tǒng)工藝文化資源的保護(hù)[J]．西南民族大學(xué)學(xué)報(bào)（人文社科版）,2004，（3）．