省工藝美術(shù)大師張長(zhǎng)明說(shuō)，玉器有五大類工藝，漆器有十大類工藝，實(shí)事求是地講，許多老師傅的技藝沒(méi)有完全傳承下來(lái)，如漆器中的針刻技藝、淺刻技藝、漆寶砂技藝就沒(méi)有恢復(fù)。,從市場(chǎng)角度來(lái)看，非遺旅游正逐步從部門“輸血”向自身“造血”發(fā)展，多產(chǎn)業(yè)跨界融合發(fā)展也成為趨勢(shì)。圍繞非遺旅游，非遺研學(xué)、非遺民宿、非遺演藝、非遺文創(chuàng)等產(chǎn)品形態(tài)不斷涌現(xiàn)。,兼容并蓄才能厚積而薄發(fā)。西溪草市街匯聚來(lái)自天南海北的128種各色小吃，不但有東臺(tái)本土的后港茶干、富安酥兒餅、許河豬頭肉等地方非遺產(chǎn)品，還吸引了南京鴨血粉絲、靈寶肉夾饃、桂花酸梅湯、上海生煎等20多個(gè)外地非遺美食入駐。來(lái)到古鎮(zhèn)西溪，不經(jīng)歷一番舌尖上的非遺之旅可不行。,一是逐漸消亡類，如枕頭、被面的裝飾。在九阡鎮(zhèn)水各村的水族文化展廳內(nèi)展示著枕面和被面鑲飾馬尾繡的實(shí)物，但在水族的生活中已很少見(jiàn)到。,能不能整合出一個(gè)類似“印象?劉三姐”似的“非遺”展示大平臺(tái)？專家們認(rèn)為，在走向市場(chǎng)的過(guò)程中“非遺”項(xiàng)目一定要注意保持其“原汁原味”，可以打造這樣的一個(gè)展示平臺(tái)：游客來(lái)到揚(yáng)州，可以在短短的兩小時(shí)內(nèi)感受到揚(yáng)州文化的精髓，在這里，我們展示揚(yáng)州剪紙雕刻的絕活，讓他們了解揚(yáng)州清曲、彈詞、評(píng)話的獨(dú)特韻味，與現(xiàn)存于世的物質(zhì)形態(tài)文化遺產(chǎn)相輔相成，共同展示揚(yáng)州地域文化、城市精神的鮮明特色。,5、則是人類活動(dòng)的產(chǎn)物，無(wú)論其創(chuàng)造，還是其傳承，都需要有人的參與，離開(kāi)了人的參與，根本就談不上有非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。2自然遺產(chǎn)的產(chǎn)生和存在主要是大自然自身變化的結(jié)果；而非物質(zhì)文化遺產(chǎn)需要人類的創(chuàng)造、繼承和發(fā)揚(yáng)，否則就可能會(huì)消逝。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與世界文化遺產(chǎn)的關(guān)系：兩者的共同點(diǎn)：非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與世界文化遺產(chǎn)都是人類的創(chuàng)造，離開(kāi)了人的參與，它們既不能產(chǎn)生，更談不上長(zhǎng)期存在；二者也有重合的地方。兩者的區(qū)別是關(guān)注點(diǎn)的不同：世界文化遺產(chǎn)所關(guān)注的主要是人工的、有形的、物質(zhì)形態(tài)的文化遺產(chǎn)的保護(hù)，而且，這些遺產(chǎn)基本上是不可再生的；非物質(zhì)文化遺產(chǎn)關(guān)注的主要是精神、技藝和創(chuàng)造等非物質(zhì)形態(tài)的因素。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與傳統(tǒng)民族民,近年來(lái)，古鎮(zhèn)西溪用全新形式向人們展示傳統(tǒng)非遺，以東臺(tái)發(fā)繡為主題拍攝《西溪傳奇》、以非遺“董永傳說(shuō)”為主題拍攝《戀戀仙緣》《東臺(tái)西溪緣來(lái)是你》等微、網(wǎng)絡(luò)劇集，排練舞蹈《發(fā)繡》，榮獲第十五屆江蘇省“五星工程獎(jiǎng)”……此外，活動(dòng)現(xiàn)場(chǎng)還有各色“打卡點(diǎn)”，將禮、御、射、數(shù)等元素充分融入中華傳統(tǒng)文化，打造別具一格的非遺風(fēng)光，更多精彩，就等你來(lái)~貴陽(yáng) 清鎮(zhèn) 開(kāi)陽(yáng) 修文 息烽 水城 盤(pán)縣 遵義 赤水富錦 樺川 撫遠(yuǎn) 樺南 湯原 勃利 黑河 北安 遜克德州 樂(lè)陵 禹城 陵縣 寧津 齊河 武城 慶云 平原沽源 懷安 懷來(lái) 武川 包頭 固陽(yáng) 烏海 赤峰 寧城 林西 敖漢 開(kāi)魯吉縣 安澤 大寧 浮山 古縣 隰縣 襄汾 翼城 永和資溪 宜黃 廣昌 黎川 崇仁 上饒 德興 上饒 廣豐道真仡佬族苗族 務(wù)川仡佬族苗族平壩 鎮(zhèn)寧布依族苗族阿魯科爾沁 新巴爾虎左 新巴爾虎右 鄂倫春 西烏珠穆沁巴彥淖爾 烏拉特中 烏拉特前 烏拉特后 烏蘭察布 錫林浩特南召 內(nèi)鄉(xiāng) 新野 社 西峽 商丘 永城 寧陵 虞城三都水族 松桃苗族 玉屏侗族 沿河土家族

（一）傳承主體學(xué)習(xí)熱情增長(zhǎng),3、.培養(yǎng)全社會(huì)的文化自覺(jué)，最重要的是將宏觀的理論建構(gòu)與微觀的生活世界相統(tǒng)一。文化生態(tài)保護(hù)區(qū)：是將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的原狀地保存在其所屬區(qū)域及環(huán)境中，便眾多原生態(tài)的民族民間文化的“活文化”得到整體保護(hù)，這標(biāo)志著中國(guó)文化遺產(chǎn)保護(hù)開(kāi)始進(jìn)入整體，活態(tài)，保護(hù)的新階段。民間文學(xué)：廣大勞動(dòng)人民的語(yǔ)言藝術(shù)人民的口頭創(chuàng)作。這種文學(xué)包括散文的神話民間傳說(shuō)民間故事韻文的歌謠長(zhǎng)篇敘事詩(shī)以及小戲說(shuō)唱文學(xué)諺語(yǔ)謎語(yǔ)等體裁的民間作品。物質(zhì)文化遺產(chǎn)與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的主要區(qū)別：物質(zhì)文化遺產(chǎn)強(qiáng)調(diào)了遺產(chǎn)的物質(zhì)存在形態(tài)、靜態(tài)、不可再生和不可傳承，保護(hù)也主要著眼于對(duì)其損壞的修復(fù)和現(xiàn)狀的維護(hù)；非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是活態(tài)的遺產(chǎn)，注重的是可傳承,（三）提升優(yōu)秀藝人的地位和影響,引導(dǎo)和各項(xiàng)保護(hù)措施培育和擴(kuò)展了馬尾繡的新興市場(chǎng)，促進(jìn)了人們對(duì)本民族文化遺產(chǎn)的價(jià)值認(rèn)知和文化自覺(jué)，為馬尾繡的傳承帶來(lái)了新的社會(huì)情境。,[2]潘瑤．非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與水族馬尾繡[Z]．貴陽(yáng)：內(nèi)部培訓(xùn)講義，2010．,特別說(shuō)明：本欄目為介紹非遺的公益欄目，不涉商業(yè)質(zhì)。欄目中的文章、圖片、視頻等，我們盡量一一注明作者，如涉及版權(quán)，需要撤下，請(qǐng)作者聯(lián)系市檔案館編研展覽科，聯(lián)系人：管斌，聯(lián)系：07308222132。,非遺巧手,（三）商品化經(jīng)營(yíng)帶來(lái)的改變重慶忠縣 巫溪 巫山岫巖滿族 清原滿族 新賓滿族 阜新蒙古族 托克托 清水河 喀喇沁 巴林左 翁牛特 巴林右 扎魯特樂(lè)業(yè) 德保 田林 田陽(yáng) 靖西 田東 那坡 賀州 鐘山

⑤參加培訓(xùn)的學(xué)員不僅全部免費(fèi)，而且還統(tǒng)一配發(fā)了資料袋，資料袋內(nèi)除一般學(xué)習(xí)所用的記錄本、筆之外，還有五彩絲線和繡花用的底布，這兩樣?xùn)|西的準(zhǔn)備組織單位確實(shí)花了一番心思，絲線以草綠、黃、金、橙、灰、紫、棕等顏色為主，沿襲了傳統(tǒng)馬尾繡背帶繡線的色調(diào)，對(duì)學(xué)員的刺繡配色起著引導(dǎo)作用，而底布則特別選用藍(lán)靛染成的家織布，并加粘底襯保持硬挺，裁成A4大小，方便攜帶和裝裱。,首先在表現(xiàn)形式上，相比于以往傳統(tǒng)的陶瓷展會(huì)模式，此次開(kāi)窯節(jié)采用線上直播加線下開(kāi)窯的模式——網(wǎng)友既能觀看到瓷器開(kāi)窯的全過(guò)程，視覺(jué)化呈現(xiàn)利于用戶直觀感受，看到喜歡的產(chǎn)品也可以立馬下單，極大地提高用戶的互動(dòng)熱情。,變遷是傳統(tǒng)手工技藝傳承中的一種必然。正因?yàn)槊恳粋€(gè)時(shí)代都有不同的社會(huì)文化情境，有不同的時(shí)代格和追求，我們的“手上技藝”才會(huì)呈現(xiàn)出不同的特點(diǎn)。就水族馬尾繡的傳承發(fā)展而言，“非遺”保護(hù)體系無(wú)疑為其煥發(fā)生機(jī)創(chuàng)造了契機(jī)。地方主導(dǎo)下進(jìn)行的“非遺化”的努力與隨之舉辦的培訓(xùn)和推介，也許有政治和經(jīng)濟(jì)的動(dòng)機(jī)，但不能否認(rèn)其客觀上較好地處理了傳統(tǒng)手工技藝如何與現(xiàn)代社會(huì)接軌并生存的問(wèn)題。在這種文化自覺(jué)層次上發(fā)生的改變，應(yīng)歸屬于一種良的變遷或者說(shuō)是積極的傳承。青岡 慶安 望奎 呼瑪 塔河 潮州 潮安 饒平 揭陽(yáng) 普寧 揭東 揭西 惠來(lái) 云浮武川 包頭 固陽(yáng) 烏海 赤峰 寧城 林西 敖漢 開(kāi)魯銅山 睢寧 沛縣 豐縣 常州 金壇 溧陽(yáng) 蘇州 常熟波密 日喀則 類烏齊 浪卡子 聶拉木 謝通門 南木林青神 宜賓 宜賓 興文 南溪 珙縣 長(zhǎng)寧 高縣 江安東興 上思 欽州 靈山 浦北 貴港 桂平 平南 玉林定南 上猶 于都 龍南 崇義 信豐 全南 大余 會(huì)昌長(zhǎng)沙 瀏陽(yáng) 長(zhǎng)沙 望城 寧鄉(xiāng) 株洲 醴陵 株洲 炎陵巴里坤哈薩克 塔什庫(kù)爾干塔吉克 焉耆回族 威海 山 文登 榮成 日照 五蓮 莒縣 萊蕪 臨沂劍閣 蒼溪 遂寧 射洪 蓬溪 大英 內(nèi)江 資中 隆昌濮陽(yáng) 濮陽(yáng) 南樂(lè) 臺(tái)前 清豐 范縣 許昌 禹州 長(zhǎng)葛奉化 寧海 象山 溫州 瑞安 樂(lè)清 永嘉 洞頭 平陽(yáng)江西四川互助土族 民和回族土族 循化撒拉族 陸良 會(huì)澤 富源 羅平 馬龍 師宗 沾益 玉溪 華寧

變遷是傳統(tǒng)手工技藝傳承中的一種必然。正因?yàn)槊恳粋€(gè)時(shí)代都有不同的社會(huì)文化情境，有不同的時(shí)代格和追求，我們的“手上技藝”才會(huì)呈現(xiàn)出不同的特點(diǎn)。就水族馬尾繡的傳承發(fā)展而言，“非遺”保護(hù)體系無(wú)疑為其煥發(fā)生機(jī)創(chuàng)造了契機(jī)。地方主導(dǎo)下進(jìn)行的“非遺化”的努力與隨之舉辦的培訓(xùn)和推介，也許有政治和經(jīng)濟(jì)的動(dòng)機(jī)，但不能否認(rèn)其客觀上較好地處理了傳統(tǒng)手工技藝如何與現(xiàn)代社會(huì)接軌并生存的問(wèn)題。在這種文化自覺(jué)層次上發(fā)生的改變，應(yīng)歸屬于一種良的變遷或者說(shuō)是積極的傳承。,根據(jù)《中華人民共和國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法》的規(guī)定，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是指各族人民世代相傳并視為其文化遺產(chǎn)組成部分的各種傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式，以及與傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式相關(guān)的實(shí)物和場(chǎng)所。包括：傳統(tǒng)口頭文學(xué)以及作為其載體的語(yǔ)言；傳統(tǒng)美術(shù)、書(shū)法、音樂(lè)、舞蹈、戲劇、曲藝和雜技；傳統(tǒng)技藝、醫(yī)藥和歷法；傳統(tǒng)禮儀、節(jié)慶等民俗；傳統(tǒng)體育和游藝；其他非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。,（三）提升優(yōu)秀藝人的地位和影響,摘要：非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的推進(jìn)，深刻影響了我國(guó)眾多手工技藝的傳承和發(fā)展。在參與其中的各利益相關(guān)方中，地方的角色和作用尤為顯著。以三都水族馬尾繡為例，在其成為級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目后，在當(dāng)?shù)亟M織領(lǐng)導(dǎo)下建立了保障機(jī)構(gòu)，施行了相關(guān)政策，并舉辦馬尾繡培訓(xùn)班，提升優(yōu)秀藝人的地位和影響，擴(kuò)大馬尾繡的社會(huì)認(rèn)知度和需求，顯示了地方的重要推動(dòng)作用。“非遺”為傳統(tǒng)手工技藝的傳承創(chuàng)造出新的情境，技藝傳承渠道、制品內(nèi)容、形式功能等都發(fā)生著變化。這一方面拓展了技藝的生存空間，同時(shí)也使得馬尾繡所蘊(yùn)含的歷史價(jià)值和文化價(jià)值被削弱。但我們不應(yīng)該夸大這種削弱的消極意義，而應(yīng)該將其視為一種積極的傳承狀態(tài)。,水族的聚居區(qū)江河溪流交錯(cuò)，夾雜著若干起伏的丘陵、平壩、河谷和山脊，人們多依山傍水而居，長(zhǎng)期生活在相對(duì)封閉的環(huán)境中，生產(chǎn)生活資料以自給為主，縫衣繡花曾是女們的必修課，而馬尾繡更是女在出嫁前必須掌握的一項(xiàng)基本技能，其工藝的好壞是當(dāng)?shù)卦u(píng)價(jià)女的一個(gè)重要尺度。在這種環(huán)境和認(rèn)知下，一代代的水族女自小看著長(zhǎng)輩們刺繡、縫制，自然習(xí)得了工藝中的各個(gè)環(huán)節(jié)，記取了歷代傳承的紋樣配色。心靈手巧的女孩，在十幾歲時(shí)就可以獨(dú)立完成繁復(fù)而精美的馬尾繡背帶，她們的作品率真而充滿生命力，表現(xiàn)出強(qiáng)烈的地方色彩，體現(xiàn)了世代相承的文化積淀。,較為成功的案例是貴州丹寨錦繡谷。該景區(qū)以鄉(xiāng)鎮(zhèn)合作社、村寨工坊以及系統(tǒng)的技能培訓(xùn)為途徑，保護(hù)并提升苗族、侗族、瑤族、水族等民族的刺繡、蠟染、織布、造紙等傳統(tǒng)工藝，并通過(guò)“實(shí)體店+電子商務(wù)”的方式，專注打造民族手工產(chǎn)品的品牌影響力，由此成為我應(yīng)城 安陸 漢川 云夢(mèng) 大悟 孝昌 黃岡 麻城 武穴長(zhǎng)春 九臺(tái) 榆樹(shù) 德惠 農(nóng)安 吉林 舒蘭 樺甸 蛟河北流 容縣 陸川 博白 興業(yè) 百色 凌云 平果 西林燈塔 遼陽(yáng) 盤(pán)錦 盤(pán)山 大洼 鐵嶺 開(kāi)原 鐵嶺 昌圖波密 日喀則 類烏齊 浪卡子 聶拉木 謝通門 南木林臺(tái)江 天柱 黃平 榕江 劍河 三穗 雷山 黎平 岑鞏

針對(duì)歷屆受訓(xùn)學(xué)員的優(yōu)秀作品，主辦方統(tǒng)一裝裱，并舉辦專題展覽以示鼓勵(lì)。除縣級(jí)評(píng)比外，三都縣還選拔、推薦能工巧匠參加全省賽事。在2006年首屆“多彩貴州旅游商品兩賽一會(huì)”總決賽中，三都水族選手韋桃花的馬尾繡作品奪得“貴州名匠”特等獎(jiǎng)，位列百名之首，不僅為三都縣贏得了榮譽(yù)，也對(duì)馬尾繡技藝的傳承產(chǎn)生了積極影響。,[2]潘瑤．非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與水族馬尾繡[Z]．貴陽(yáng)：內(nèi)部培訓(xùn)講義，2010．,“非遺+旅游”：活態(tài)傳承的“薪火”,“‘非遺"，只可意會(huì)，不可言傳。”揚(yáng)州市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)中心副主任管世俊引用總理的話說(shuō)，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)為什么能歷經(jīng)千百年而不絕？就在于其有靈魂、有精神。一脈文心傳萬(wàn)代，千戶不絕是真魂。今天，保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，就是傳承民族文化的文脈。這一點(diǎn)，對(duì)于有著千年文化底蘊(yùn)的揚(yáng)州來(lái)說(shuō)，有著尤為特殊的意義。揚(yáng)州的雕版印刷，一個(gè)版片，既有文物價(jià)值，又有收藏價(jià)值，既有工藝價(jià)值，又有版本價(jià)值，但總的來(lái)說(shuō)，都是文化價(jià)值，如果自毀家門，用機(jī)器壓制版片，那么可以想象，“非遺”的保護(hù)也就失去了意義。因此，傳承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，不僅是一種文化教育，也是一種精神教育。,它包括以下幾個(gè)方面：,9、社會(huì)行為，形成民族特有的精神傳承。民族精神既有人類文化的共，又有地域特色非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的共時(shí)基本價(jià)值:一、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的科學(xué)價(jià)值1.生產(chǎn)力狀況的真實(shí)反映非物質(zhì)文化遺產(chǎn)作為歷史的產(chǎn)物，是對(duì)歷史上不同時(shí)代生產(chǎn)力發(fā)展?fàn)顩r、科學(xué)技術(shù)發(fā)展程度，人類創(chuàng)造能力和認(rèn)識(shí)水平的原生態(tài)的保留和反映。2.本身具有的科學(xué)含量非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的科學(xué)價(jià)值還指某些非物質(zhì)文化遺產(chǎn)本身就具有相當(dāng)高的科學(xué)含量和內(nèi)容，有較多的科學(xué)成分和因素。二、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的社會(huì)價(jià)值1.非物質(zhì)文化遺產(chǎn)促進(jìn)社會(huì)和諧的價(jià)值（1）非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中含大量傳統(tǒng)倫理道德資源（2）非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是人們交互作用的產(chǎn)物和表現(xiàn)（3）民族特有的文化形態(tài)和個(gè)的保留,6.與上述表現(xiàn)形式相關(guān)的文化空間。郟縣 魯山 安陽(yáng) 林州 安陽(yáng) 滑縣 內(nèi)黃 湯陰 鶴壁衡陽(yáng) 衡東 衡山 衡南 祁東 邵陽(yáng) 武岡 邵東 洞口合肥 長(zhǎng)豐 肥東 肥西 蕪湖行唐 靈壽 高邑 趙縣 贊皇 深澤 無(wú)極 元氏 唐山