（1）而在內容方面，近年來，非遺、文創等內容受到了大眾的普遍關注，此次活動從瓷器入手，將陶瓷非遺文化與直播的結合，以年輕人喜歡的方式，把瓷器具象化制作過程與工藝流程，通過直觀的視頻畫面演繹和展現出來，大大提高了直播內容的親近感，同時也有助于延長非遺文化的生命力。,丹寨縣曾是級貧困縣，也是苗、侗等少數民族聚集區，非物質文化遺產資源極為豐富。全縣范圍內納入非遺名錄的項目多達145項，其中黔東南州級非遺17項、貴州省級非遺10項、級非遺7項。按人口平均，相當于丹寨縣每1200人就擁有一項非遺，是名副其實的中國非遺之鄉。,注釋：,然而，20世紀80年代末，隨著外來文化思想和價值觀念的輸入，人們的價值取向逐漸發生變化，大量青年外出務工。“在傳統社會向現代社會轉型的過程中，不僅商品極大的豐富改變了人們的生活方式，人們的思想觀念也在發生變化，傳統工藝所賴以存在的物質基礎和文化基礎受到了極大的動搖”[3]，自制的民族服飾漸漸被方便購買且價廉的成衣替代，女不再把學習馬尾繡技藝當作必然，和許多古老的工藝一樣，馬尾繡的需求減少，原本有限的本地市場進一步縮小，隨著老藝人的辭世，制作技藝曾一度出現了斷層，馬尾繡的自然傳承嚴重衰落。,4、(特別是技能、技術和知識的傳承)，突出了人的因素、人的創造和人的主體地位。非物質文化遺產所涵蓋的范圍包括：(1)口頭傳統，包括作為文化載體的語言；(2)傳統表演藝術；(3)風俗活動、禮儀、節慶；(4)有關自然界和宇宙的民間傳統知識和實踐；(5)傳統手工藝技能；(6)與上述表現形式相關的文化空間。其他人類遺產包括：自然遺產、世界文化遺產、傳統民族民間文化遺產、文化景觀遺產。自然遺產與非物質文化遺產的主要區別在于：1自然遺產是通過自然力量的作用形成的，由于從審美或科學的角度看，具有普世價值，所以才需要保護，其形成的動因和過程都是大自然自身的變化，并沒有主觀的人的因素的參與；而非物質文化遺產,唇齒留香
寧蒗彝族 河口瑤族 玉龍納西族 普洱哈尼族彝族 青海辛集 藁城 晉州 新樂 鹿泉 平山 井陘 欒城 正定鄄城 單縣 鄆城 曹縣 定陶 巨野 東明 成武盧氏 陜縣 南陽 鄧州 桐柏 方城 淅川 鎮平 唐河文縣 兩當 徽縣 宕昌 西和 臨夏 臨夏 康樂 永靖托克托 清水河 喀喇沁 巴林左 翁牛特 巴林右 扎魯特澤庫 尖扎 共和 同德 貴德 興海 貴南 瑪沁 班瑪許昌 鄢陵 襄城 漯河 臨潁 舞陽 義馬 靈寶 澠池白沙黎族 昌江黎族 樂東黎族 陵水黎族福建

（2）胡萍．水族服飾中的吉祥文化[J]．黔南民族師范學院學報,2002，（5）．,非遺先天具有市場基因，它們從誕生起就在千百年的創造、生產和銷售中，借助商業的力量才流傳至今。非遺源自我們的衣、食、住、行，本身就是常用之品。總言之，“非遺+旅游”二者能結合的根本原因在于它們同時具有一種活態屬，而活態屬是非遺市場化的前提。,2008年，三都縣成立馬尾繡開發工作領導小組，制定《三都水族自治縣水族馬尾繡民間藝人培訓五年發展規劃》，由縣人事勞動和社會保障局牽頭，縣扶貧辦、民宗局、經貿局、旅游局、文廣局、文聯等多家單位共同參與，明確了“進一步保護、開發和弘揚水族馬尾繡工藝，全面提高馬尾繡制作水平和營銷能力，培養造就一批優秀的馬尾繡制作民間藝人”④的指導思想，表現了當地對本地傳統手工技藝的重視。,“Panda成都·華教云課堂”分場活動——非遺課堂·楊氏太極推手功法,③根據對當地村民訪談整理。,“非遺課堂”是“Panda成都·華教云課堂”的分場活動之一。為讓更多海外華裔青少年和國際友人通過探天府非遺，聽成都故事，加強文明交流互鑒，促進民心相通，增進友好合作，成都市人民僑務辦公室會同成都市非物質文化遺產保護中心，結合成都中小學非遺課程特色，舉辦主題鮮明、豐富多彩的“Panda成都·華教云課堂”——非遺課堂活動12期，以云課堂形式向海外華文學校講授中華非遺。,在科學認定的基礎上，采取有力措施，使非物質文化遺產在全社會得到確認、尊重和弘揚。,沒有在傳承中的創新，沒有形成自己的風格，那么大師也就不能成為大師，揚州的非物質文化遺產就可能“走樣”、“變味”

奉新 萬載 上高 撫州 南豐 樂安 金溪 南城 東鄉青海遵化 遷安 遷西 灤南 玉田 唐海 樂亭 灤縣 昌黎富縣 延長 甘泉 宜川 志丹 黃龍 吳 漢中 留壩澤庫 尖扎 共和 同德 貴德 興海 貴南 瑪沁 班瑪商城 固始 羅山 光山 周口 項城 商水 淮陽 太康武平 上杭 永定 連城 寧德 福安 福鼎 壽寧 霞浦武漢 黃石 大冶 陽新 十堰 鄖縣 竹山 房縣 鄖西阿魯科爾沁 新巴爾虎左 新巴爾虎右 鄂倫春 西烏珠穆沁浙江郟縣 魯山 安陽 林州 安陽 滑縣 內黃 湯陰 鶴壁

（3）“如果僅僅把這六位大師看成是承前啟后的傳承人，你們就錯了。”省工藝美術大師、揚州市工藝美術行業協會常務副理事長夏林寶說，六位大師級傳承人，每一位都是行業的領人物，都有自己的風格、藝術特色，絕不是簡單的繼承。以玉雕傳承人顧永駿為例，他突破揚州玉雕的人物、花卉、爐瓶、雀鳥、走獸五大類，與小組成員共同攻關四年，恢復了失傳的山籽雕。眼下，山籽雕成為了揚州玉雕的品牌。,五、馬尾繡保護與傳承的思考,二是演變并存類，如繡花鞋。馬尾繡翹尖花鞋是水族服飾中的重要組成部分，而今，傳統的納底繡花布鞋依然存在，但喜愛新樣式的中青年女將馬尾繡與高跟鞋相結合，利用成品高跟鞋底輔以手工繡花鞋面，加工成為水族地區特有的馬尾繡高跟布鞋⑦，其中的紅地繡鞋更成為縣城女結婚時的首選。,隨著全球化趨勢的加強和現代化進程的加快，我國的文化生態發生了巨大變化，非物質文化遺產受到越來越大的沖擊。,外地的刻紙一刀能刻三十張，而張秀芳的剪紙，一剪只能剪四張。我們揚州剪紙要不要產業化生產？“那就不是揚州剪紙了。”王克說，對項目的保護首先是把這項遺產連綿不絕地傳承下去，不能強求以此取得經濟效益，我們首先考慮的是社會效益。,（三）提升優秀藝人的地位和影響

劍閣 蒼溪 遂寧 射洪 蓬溪 大英 內江 資中 隆昌北流 容縣 陸川 博白 興業 百色 凌云 平果 西林景東彝族 滄源佤族 巍山彝族回族 景谷彝族傣族 富錦 樺川 撫遠 樺南 湯原 勃利 黑河 北安 遜克吉水 萬安 宜春廣東陽高 左云 廣靈 渾源 陽泉 平定 盂縣 長治 潞城海城 臺安 撫順 撫順 本溪 丹東 東港 鳳城 錦州南昌 新建 南昌 進賢 安義 樂平 浮梁 萍鄉 蓮花江華瑤族 芷江侗族 新晃侗族 通道侗族黃山 休寧 歙縣 祁門 黟縣 滁州 天長 明光 全椒標題：隨機標題特』建寧 沙縣 尤溪 清流 泰寧 泉州 石獅 晉江 南安西安 高陵 藍田 戶縣 周至 銅川 宜君 寶雞 岐山土默特左 土默特右 克什克騰 霍林郭勒鎮巴 城固 南鄭 洋縣 寧強 佛坪 勉縣 西鄉 略陽敘永 古藺 德陽 廣漢 什邡 綿竹 羅江 中江 綿陽宜都 當陽 枝江 秭歸 遠安 興山 襄樊 棗陽 宜城行唐 靈壽 高邑 趙縣 贊皇 深澤 無極 元氏 唐山青河 富蘊 福海 海南郎溪 涇縣 旌德 績溪 馬鞍山 定西 岷縣標題：隨機標題特』武漢 黃石 大冶 陽新 十堰 鄖縣 竹山 房縣 鄖西海城 臺安 撫順 撫順 本溪 丹東 東港 鳳城 錦州竹溪 荊州 洪湖 石首 松滋 監利 公安 江陵 宜昌太原 古交 陽曲 清徐 婁煩 大同 大同 天鎮 靈丘江西昆明 安寧 富民 嵩明 呈貢 晉寧 宜良 曲靖 宣威辛集 藁城 晉州 新樂 鹿泉 平山 井陘 欒城 正定合肥 長豐 肥東 肥西 蕪湖貴陽 清鎮 開陽 修文 息烽 水城 盤縣 遵義 赤水鳳翔 隴縣 太白 麟游 扶風 千陽 眉縣 鳳縣 咸陽瓊結 措美 加查 貢嘎 洛扎 曲松 桑日 扎囊 錯那

（4）[8]楊曉輝，等．貴州民間美術傳承與發展[M]．貴陽：貴州人民出版社，2006．,“非遺文創”依托非遺資源，通過創意和應用設計，開發出具備文化、知識和實用的文創商品，以非遺工坊、非遺博物館、非遺文化產業園、非遺主題景區為主要的落地載體。,“‘非遺"，只可意會，不可言傳。”揚州市非物質文化遺產保護中心副主任管世俊引用總理的話說，非物質文化遺產為什么能歷經千百年而不絕？就在于其有靈魂、有精神。一脈文心傳萬代，千戶不絕是真魂。今天，保護非物質文化遺產，就是傳承民族文化的文脈。這一點，對于有著千年文化底蘊的揚州來說，有著尤為特殊的意義。揚州的雕版印刷，一個版片，既有文物價值，又有收藏價值，既有工藝價值，又有版本價值，但總的來說，都是文化價值，如果自毀家門，用機器壓制版片，那么可以想象，“非遺”的保護也就失去了意義。因此，傳承非物質文化遺產，不僅是一種文化教育，也是一種精神教育。,能不能整合出一個類似“印象?劉三姐”似的“非遺”展示大平臺？專家們認為，在走向市場的過程中“非遺”項目一定要注意保持其“原汁原味”，可以打造這樣的一個展示平臺：游客來到揚州，可以在短短的兩小時內感受到揚州文化的精髓，在這里，我們展示揚州剪紙雕刻的絕活，讓他們了解揚州清曲、彈詞、評話的獨特韻味，與現存于世的物質形態文化遺產相輔相成，共同展示揚州地域文化、城市精神的鮮明特色。,普及型培訓招生，自由報名，基礎不限，旨在提高馬尾繡技藝傳承的廣度。從近幾年的培訓情況來看，當地婦女參與學習的積極很高。以“2010年水族馬尾繡鄉土人才培訓”為例，該培訓共在中和鎮妙良村、三洞鄉喬村、板龍村、水根村、水龍鄉、廷牌鎮、塘州鄉安塘村等地設立了七個培訓點，學員總數達529人，開設了水族發展史、水書文化，馬尾繡與非物質文化遺產的關系，馬尾繡市場需求分析和價格因素，馬尾繡制作工藝，馬尾繡圖案設計，馬尾繡原料的挑選和色彩搭配，旅游商品的特點和發展方向，馬尾繡創業店面的設計和銷售等八門課程，考慮了民族文化與傳統手工技藝的關聯。全部課程由本族教師雙語教學，并為每位學員免費提供記錄本、繡花絲線和家織繡花底布等學習資料⑤。,“除了非遺＋文創，我們積極開展非遺＋研學、非遺＋體驗等旅游新思路，研學體驗讓更多的人邊玩邊學，您可以親手制作一方蠟染手帕，一頁古法花草紙，一個精致小鳥籠等等，真正的寓教于樂，在游玩中感受非遺文化。”丹寨萬達小鎮負責人說。,[5]馬子雷．宋水仙：守護水族馬尾繡的傳承人[N]．中國文化報，2011-7-10．,（三）商品化經營帶來的改變

邢臺 南宮 沙河 邢臺 柏鄉 任縣 清河 寧晉 威縣陜西衢州 江山 龍游 常山 開化 舟山 岱山 嵊泗 臺州木蘭 延壽 訥河 富裕 拜泉 甘南 依安 克山 泰來陽高 左云 廣靈 渾源 陽泉 平定 盂縣 長治 潞城定興 唐縣 高陽 容城 淶源 望都 安新 易縣 曲陽壽陽 太谷 和順 平遙 榆社 運城 河津 永濟 聞喜鄉寧 曲沃 洪洞 蒲縣 呂梁 孝義 汾陽 文水 中陽延吉 圖們 敦化 龍井 琿春 和龍 安圖 汪清遼寧 甘肅標題：隨機標題特』遼寧奉節 開縣 云陽敘永 古藺 德陽 廣漢 什邡 綿竹 羅江 中江 綿陽江蘇廣東集安 通化 輝南 柳河 白山 臨江 靖宇 撫松 江源長春 九臺 榆樹 德惠 農安 吉林 舒蘭 樺甸 蛟河合肥 長豐 肥東 肥西 蕪湖都安瑤族 富川瑤族 環江毛南族 羅城仫佬族通遼 庫南召 內鄉 新野 社 西峽 商丘 永城 寧陵 虞城標題：隨機標題特』新昌 金華 蘭溪 義烏 東陽 永康新邵 綏寧 新寧 邵陽 隆回 城步苗族 岳陽 臨湘富縣 延長 甘泉 宜川 志丹 黃龍 吳 漢中 留壩石柱土家族 秀山土家族苗族 酉陽土家族苗族蕉嶺 大埔 豐順 五華 平遠 汕尾 陸豐 海豐 陸河木蘭 延壽 訥河 富裕 拜泉 甘南 依安 克山 泰來青海雞澤 邱縣 廣平 肥鄉 臨漳 磁縣壺關 晉城 高平 澤州 陵川 陽城 沁水 朔州 山陰安徽青神 宜賓 宜賓 興文 南溪 珙縣 長寧 高縣 江安標題：隨機標題特』通遼 庫惠安 永春 安溪 德化 金門 漳州 龍海 平和 南靖衡水 冀州 深州 饒陽 棗強 故城 阜城 安平 武邑延吉 圖們 敦化 龍井 琿春 和龍 安圖 汪清景東彝族 滄源佤族 巍山彝族回族 景谷彝族傣族 保定 涿州 定州 安國 滿城 清苑 淶水 阜平 徐水新絳 平陸 垣曲 絳縣 稷山 芮城 夏縣 萬榮 臨猗南寧 武鳴 隆安 馬山 上林 賓陽 橫縣 柳州 柳江克東 龍江 鶴崗 蘿北 綏濱 集賢 寶清 友誼 饒河米泉 奇臺 博樂 精河 溫泉 伊寧 奎屯 伊寧 昭蘇隆堯 臨城 廣宗 臨西 內丘 平鄉 巨鹿 新河 南和

（5）針對這種狀況，筆者認為馬尾繡的保護與傳承可以分為兩個發展方向：一方面是延續和保護傳統。由地方投入力量做公益文化事業，“提供必要的傳承場所，提供必要的經費資助傳承人開展授徒、傳藝、交流等活動”[4]，分級建立專題的傳承展示中心，由當地的傳承人擔當起承上啟下的作用，制作步驟、用料不簡化，守護好傳統手工技藝的特色，不單純追求產量和經濟利益，在教授技藝的同時，還強調馬尾繡的文化內涵，保護精神財富。這是保護之本，也是發展的根基。另一方面是創新與市場拓展。“鼓勵和支持發揮非物質文化遺產資源的特殊優勢，在有效保護的基礎上，合理利用非物質文化遺產代表項目開發具有地方、民族特色和市場潛力的文化產品和文化服務。”[4]借助學者和媒體進一步提升馬尾繡的社會認知度，鼓勵有實力的企業與有創新意識的傳承人合作，充分發揮傳承人的藝術才能，地方予以減免稅收等適度扶持政策，依托企業的運營優勢，研究和把握現代商業環境的特點，開發符合現代消費者需求的新產品，打造出馬尾繡相關產品的品牌，實現對文化遺產的多層次開發。,隨著直播電商大浪潮襲來，千年瓷都景德鎮也跟上了這一波趨勢。,這意味著人類已經深刻認識到非物質文化遺產的豐富內涵、深遠意義、重要價值及其所面臨的危險境地和缺乏保護的事實。,近年來，馬尾繡的功能已逐漸由傳統的實用生活物品，拓展到工藝裝飾品、旅游紀念品、特色禮品等多個方面，成為三都縣標志的民族工藝產品。在這個發展過程中，馬尾繡制品的內容、形制也在發生著變化。,摘要：非物質文化遺產保護的推進，深刻影響了我國眾多手工技藝的傳承和發展。在參與其中的各利益相關方中，地方的角色和作用尤為顯著。以三都水族馬尾繡為例，在其成為級非物質文化遺產項目后，在當地組織領導下建立了保障機構，施行了相關政策，并舉辦馬尾繡培訓班，提升優秀藝人的地位和影響，擴大馬尾繡的社會認知度和需求，顯示了地方的重要推動作用。“非遺”為傳統手工技藝的傳承創造出新的情境，技藝傳承渠道、制品內容、形式功能等都發生著變化。這一方面拓展了技藝的生存空間，同時也使得馬尾繡所蘊含的歷史價值和文化價值被削弱。但我們不應該夸大這種削弱的消極意義，而應該將其視為一種積極的傳承狀態。,我國非遺資源十分豐富。截至2020年12月，中國入選聯合國教科文組織非遺名錄的項目共計42項，是目前世界上擁有世界非物質文化遺產數量最多的。在級非物質文化遺產方面，共包含1372個級項目。,鯽魚煸炒、大火熬煮，配上豬骨、鱔魚等吊一鍋高湯，一把面條下鍋再簡單撒上蔥花，一碗回味悠長的東臺魚湯面就此誕生。作為江蘇省非物質文化遺產，魚湯面還是東臺早茶的代表。來到古鎮，一碗魚湯面配上董哥哥肉包、干絲，再逛一逛“東臺早茶博物館”，才知道：早茶也有這么多講究！,妙趣橫生,當流芳千年的青花瓷寫進了歌曲，當春秋時期便普及的蘇繡繡進了表盤，當敦煌壁畫元素作為印花出現在運動鞋上成為“爆款”……以上種種現象表明，在時光里蒙了些許微塵的非物質文化遺產正煥發出全新的光彩。,楊氏太極推手功法是成都市市級非物質文化遺產代表項目。非遺課堂上，楊氏太極推手功法傳承人尹書剛通過云端向西班牙的學生們講解楊氏太極推手功法。,中國的“非物質文化遺產”,在長期的生產生活中，馬尾繡形成了獨特的藝術風格與各種吉祥紋樣，映射著水族人的審美心理。馬尾繡的傳統紋樣以動植物和自然力量為主，如：鳳鳥、蝴蝶、蝙蝠、螺螄、馬、花草、雷電、日月等，它們或者與水族人的生活密切相關，或者蘊含了古老的神話傳說，記錄并傳遞著人們求吉祈福的心愿。隨著信息源的增加，水族女在不同程度上受到外來觀念和文化的影響，在繼承傳統內容的同時，一些刺繡者積極嘗試，把生活中見到的場景，對事物的美好想象，甚至是電視中的景物引入到自己的馬尾繡中。在培訓班的學員作業中，有些作品直接將所學的水書吉祥文字作為主紋；有的把生活中的水族男、女青年當作表現對象；有的描繪了記憶中的特殊場景。在馬尾繡的服飾中也不乏創新的紋樣，如廷牌鎮訪談對象所展示的盛裝中繡飾了獨特的人物、頭像，其造型生動、簡練，富有創意。和許多古老的傳統手工技藝作品一樣，馬尾繡是一個具有鮮明特色的整體，但同時它的每件作品又是獨一無二的，體現了每位創作個體的藝術積累和所見所感，因此不同時期的作品會呈現出各自的風貌。,咸咸的市集之旅，濃濃的西溪味道。11月11日-13日，“大愛西溪，非遺‘鹽’集”鹽城市非遺購物節活動將在東臺西溪舉辦。“匠心”、“國韻”、“尋味”為主題的活動，將給廣大市民朋友帶來一場絢爛多彩的非遺盛宴。